马克思恩格斯对思辨秘密剖析及其启示.docVIP

马克思恩格斯对思辨秘密剖析及其启示 　　摘要：马克思恩格斯通过对唯心主义思辨哲学颠倒“普遍和特殊”关系这一错误思维方式的剖析，阐明了“普遍与特殊”的辨证关系：普遍来自于特殊，并通过特殊表现出来。科学把握“普遍和特殊”的辩证关系原理，对于识破“普世价值”的理论谬误、推进社会主义核心价值体系建设有重要启迪。 　　关键词：唯物辩证思维；唯心思辨法；“普遍和特殊”；普世价值 　　中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1671―6604（2013）06―0038―05 　　“普遍与特殊”（或“一般与个别”、“共性与个性”）的关系，是马克思主义唯物辩证法的基本范畴，与这些范畴的形成相对应的逻辑方法是“抽象和具体”的辩证思维。这看似常识的问题，却在实践中经常被误用。马克思恩格斯在阐明唯物辩证法的过程中，深刻地剖析了黑格尔和青年黑格尔派唯心主义思辨哲学的错误观点，揭示了“普遍（一般、共性）和特殊（个别、个性）”的辩证关系，系统展现了马克思主义唯物辩证的思维方式。重温马克思恩格斯的相关思想，有助于我们识破“普世价值”的理论陷阱，推进社会主义核心价值体系建设。 　　一、马克思恩格斯对思辨“秘密”的剖析 　　马克思和恩格斯1844年合著的《神圣家族》是他们清算自己思想中的思辨哲学成分、脱离青年黑格尔派并与之划清界限的一部重要论著，标志着他们已实现历史观的重大突破。在该论著的第五章“思辨结构的秘密”一节中，他们对青年黑格尔派代表塞利加的唯心主义思辨哲学作了深入的剖析，揭示了思辨哲学自身的秘密――颠倒了“普遍和特殊”的关系，在这基础上首次深刻地阐明了“普遍与特殊”的辩证关系：普遍来自于特殊，并通过特殊表现出来。 　　唯物主义认识论认为人们对事物的认识经历两个由低级到高级、相互依赖相互渗透的阶段，即由感性认识到理性认识。人们在实践中通过对一定数量的感性材料的反复感知而发生认识的质变，从众多同类事物的各种属性和具体形象中抽象出共同的本质，形成反映同类事物的共同的、一般的特性的概念，便进入理性认识阶段。可见，概念的形成是由“具体”到“抽象”的认识过程，是连接两个认识阶段的关节点，是理论思维最基本的工具。然而，唯心主义思辨哲学家以唯心主义的思维方式来理解事物，他们在实际应用某一概念时，颠倒了概念形成的逻辑，从而导致了认识的神秘化。马克思恩格斯以经过抽象的概念“果品”（普遍），与各种具体的现实的果品（特殊）之间的关系，来揭露思辨哲学家的认识方法的谬误。他们指出，“果品”这个一般的观念本来是人们从现实的苹果和梨等具体果实中得出的抽象概念，而思辨哲学家却把“果品”这个抽象观念看成是存在于人身外的一种本质，看成是纯粹思维的产物。“思辨的理性在苹果和梨中看出了共同的东西，在梨和扁桃中看出了共同的东西，这就是‘果品’。各种特殊的现实的果实从此就只是虚幻的果实，而它们的真正的本质则是‘果品’这个‘实体’。”这一来，思辨家们就颠倒了普遍（果品）与特殊（实体）的关系，把人们从各种具体的果实中得出的“果品”这个一般概念神秘化，把它看成是不依赖于具体事物而存在的神秘的东西。由于在认识第一阶段采取错误的逻辑思维方式，导致了思辨学家在认识的第二阶段无法克服的矛盾。 　　在认识的第二个阶段，是要利用经过抽象得出的概念去把握客观存在的事物及其相互联系，即由“抽象”到“具体”的过程。思辨哲学家由于颠倒了一般概念与具体事物的关系，把概念看成是脱离具体事物的某种“实体”，因此就不能用概念去认识客观存在的事物，而是把客观事物归结为主观想象的东西。马克思恩格斯以矿物为例说明这种认识方法的谬误：“如果一位矿学家的全部学问仅限于说一切矿物实际上都是矿物，那么，这位矿物学家不过是他自己想象中的矿物学家而已。这位思辨的矿物学家看到任何一种矿物都说，这是‘矿物’，而他的学问就是有多少种现实的矿物就重复多少遍‘矿物’这个词。”思辨哲学家之所以出现认识上的混乱，其主要原因在于他们把具体的现实的物质属性，变成了神秘的思辨属性，也就是把人们常见的苹果或梨等东西看成是他从“果品”这个非现实的理智本质造出来的，各种具体果实的差别，不是自然因素，而是由“果品”把它设定为苹果或者梨的形状，从而使它成为苹果或者梨而彼此区别开来。这一来，“通常的千差万别的果实是‘统一的果品’的不同的生命表现，它们是‘果品’本身所形成的一些结晶”。就是说，“果品”在思辨哲学看来就不再单纯是对各种具体果实的抽象，而是决定各种千差万别的具体果实的本质的神秘物，而从物质的土地中生长出来的苹果和梨等具体果实则被看作是“果品”的化身，“使它们变成了纯粹的抽象”。就这样，通过思辨哲学家的创造，通常的果实的“天然属性”被“思辨属性”取代了。“用思辨的话来说，就是把实体了解为主体，了解为内在的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑