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马克思主义关于人和自然关系问题及其当代效应 　　［摘 要］马克思恩格斯在阐述自己新唯物主义学说的过程中，批判了传统的自然观并阐述了马克思主义关于人与自然关系的问题，主要包括：自然界与人分别在人与自然关系中的地位、作用及对人的客观要求；人与自然的和谐与辨证统一；人与自然关系中的双重尺度原则等方面。在环境危机日益威胁到人类生死存亡的今天，重新审视马克思主义关于人与自然关系的思想具有极其重要的当代价值。 　　［关键词］马克思主义 人与自然关系 当代价值 　　［中图分类号］B17 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5489(2009)08－0138－02 　　 　　人与自然关系的问题作为马克思主义自然观的重要组成部分是一个既古老又现实的问题。马克思恩格斯在批判地考察了传统的自然观(古代朴素自然观、近代机械自然观)的基础上阐述了自己的辨证自然观。 　　 　　一、人与自然辨证统一关系的理论内涵 　　 　　关于人与自然关系的思想，马克思和恩格斯并没有以专著的形式来加以探讨，而是主要体现在他们阐发其新世界观的《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》(以下简称《手稿》)、《自然辩证法》、《资本论》等著作中。马克思主义关于人与自然辩证统一的思想概括起来主要有以下几方面： 　　1.自然界在人与自然关系中的地位、作用、及对人的客观要求。 　　首先，自然界具有优先地位，是人类存在、发展及进行实践活动的前提和基础。自然界先于人类而存在，为人类的生存发展提供物质生产资料和生活资料，人把“整个自然界――首先作为人的直接生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造”，同时，马克思还指出：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的艺术的一部分，是人的精神的无机界，是人事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”在此，马克思指出了自然界为人的精神活动提供原材料，是人的“精神食粮”、“精神的无机界”，因此，自然界不仅是人的物质实践活动同时也是人的精神实践活动的基础。 　　其次，没有离开人的抽象的自然界，自然界的发展有自身的客观规律，它对人的实践活动具有客观制约性，这就要求我们正确认识和运用自然规律。自然界先于人类而存在，但自从人产生之后，自然界就不得不在与人的相互作用中演化发展，从而形成“人化的自然”，正如马克思在《手稿》中说的：“被抽象地理解的，被确定为与人分割开来的自然界对人来说也是无。”因此，自然界按照自身的内在规律发展着，而人对自然界的改造活动也只能是依据自然界的客观规律而进行。 　　2.人在人与自然关系中的地位、作用及对人的客观要求 　　首先，人是自然界的一员、组成部分由自然界演化而来，直接地便是自然存在物。人是由自然界中的类人猿经过多少万年之久的努力才演化而来的，“人也是由分化产生的。不仅个体方面来说是如此――从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。”可见，人在自然界中的这种客观地位是历史地形成的，它不以人的意志为转移。 　　其次，人在人与自然关系中的作用可以从人自身及人与动物相区别的意义上体现出来。一方面，从人自身来说，人利用和改造自然为自己的生存发展服务，即：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的……人也反作用于自然界改变自然界，为自己创造新的生存条件”另一方面，从人与动物相区别的意义上来说，正是由于人对自然界的有意识的改造活动才使人离动物越来越远并最终同其区别开来。正是由于人的反作用，现在的自然界才不是开天辟地以来的自然界，而是“人化的自然界”，因此，人相对于自然界的这种目的性、创造性作用是其他任何动物或物种所不可代替的，更是自然史和人类史的形成发展和演变所不可或缺的重要作用。 　　综上，人与自然界在二者关系中所处的地位、起的作用就要求我们如实地把自己当作自然界的一员，珍惜、爱护自然界，保护好人类惟一赖以生存的地球环境，而不应该以自然的征服者、统治者自居，正如恩格斯早就告诫我们的：“但是我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们…我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像统治者征服异族那样，决不像站在自然界以外的人一样，――相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界的，存在于自然界的”因此我们既要尊重自然又要发挥主观能动性，但无论我们怎样运用高科技去改造自然都必须注重保护自然，按自然规律行事。 　　3.人与自然通过人的劳动即实践活动这一桥梁而动态地统一于社会中，并于共产主义社会中达至真正的和谐和辩证统一。 　　首先，关于劳