试析《补天》创作与毁灭的文化批判总论.docVIP

试析《补天》：创作与毁灭的文化批判总论 论文关键词：鲁迅《故事新编》《补天》文化 论文 《故事新编》是鲁迅在现代理性精神观照下 对中国历史进行的重新审视。其中，《补天》更是其痛苦思 索的情感结晶，它对中华民族的文化实质进行探寻，展示 出一个轮廓清晰的文化批判的思想图式，指出中华民族之 所以走到了腐朽衰败的历史困境中，就在于封建传统文化 对人的本性的扼杀。 《故事新编》是鲁迅留给我们的最后一部小说集。其 中，《补天》作于1922年11月。20年代中期，社会矛盾激 化，一系列血泪淋淋的惨案和杀戮震惊了鲁迅，现实的复 杂、曲折和残酷使他的内心寂寞和苦闷。30年代，更是中 国社会空前黑暗的时期，以日本为代表的帝国主义列强加 紧了对中国的政治、经济及军事的侵略，使中国殖民地进 程加快，而国民政府却对外采取投降政策，对内实行法西 斯统治，大搞白色恐怖，发动一系列文化“围剿”和军事 “围剿”。从五四运动到五姗惨案再到九一八事变，在迅速 转换的时代主题中，鲁迅的思想也在不断向前发展，逐渐 成熟，然而对于小说，他却“仍是抱着十多年前的‘启蒙 主义’，以为必须‘为人生’，而且要改良这人生。 对于《补天》，论者多以《故事新编?序言》和《南腔 北调集?我怎么做起小说来》中的话为根据来探讨小说的 创作主旨，或者解释为对人类始祖劳动创作活动的礼赞， 或者理解为对弗洛伊德精神分析学说中爱欲与文明的发生 关系的形象化演绎，或者看成是原始生命力在文明的摧残 和窒息中衰微死去的悲剧。这些不能不说艺术形象所包孕 的深刻意义。但是我们从文化的角度来审视作品，从鲁迅 “读古书”、“刨坏种祖坟”的写作意图出发来探寻内涵， 我们可以发现其中隐含着一个轮廓清晰的文化批判的思想 式。 小说对生命本真和原始创造力的摹写确实是弗罗伊得 精神分析学说的形象注脚。五四新文化运动的重要成果之 一就是“人”的意识的觉醒，在西方人道主义、个性主义 思潮影响下，对人的尊严的确认，对个体价值的肯定，对 人性欲望的尊重贯穿于整个思想文化革命之中。周作人的 《人的文学》一文中开宗明义地提出：“我们现在应该提倡 的新文学，简单地说一句，是‘人的文学’。应该排斥的， 便是反动的非人的文学。” 小说是在对一种神奇、瑰丽而自然的“色情”意味的 氛围的渲染中开始：天空是粉红色的，曲曲折折的漂着许许 多多石绿色的浮云；天边的血红色的云彩里有一个光芒四射 的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；地上是嫩绿，松 柏也显得格外娇嫩;尤其是造人的一刹那，“擎上那非常 满而精力洋溢的臂膊，向天打一欠伸，天空便突然失了色， 化为神异的肉红”，这表明生命的原动力一爱欲达到了高潮: “伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在 淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。波涛都 诧异，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上。这纯白 的影子在海水里动摇，仿佛全体都正在四面八方的进散。” 鲁迅以奇幻绚丽的笔调勾勒出人类始祖一女蜗的健美形象。 在开辟鸿蒙的旷野中，一个精力充沛的女性主宰着整个世 界，进而创造出整个人类。这与以族权、夫权、神权为核 心的封建宗法社会中的男性本位意识形成了鲜明的对比。 中国传统思想重伦理而轻情欲，即程朱理学所谓的 “存天理、灭人欲”。维护封建礼教的道德家在毫无节制 地满足自己穷奢极欲的同时，却虚伪地宣扬禁欲主义，认 为“人欲”是万恶之首。这种违反和扼杀人的本性的思想， 目的在于严格地钳制人们的精神状态，让他们永远充当统 治者的奴隶。因此，鲁迅借用弗洛伊德学说，用优美而含 蓄的眼光来正视人的性意识的觉醒，进而揭露那些虚伪的 道学家。他讽刺道：“偏执的弗洛特先生宣传了精神分析之 后，许多正人君子的外套都被撕碎了。” 然而，在女蜗生命本能欲望的尽情宣泄之后，一场危 机正处于酝酿之中。“伊在长久的欢喜中，早已带着疲乏 了。几乎吹完了呼吸，流完了汗，而况有头昏，两眼便朦 胧起来”，她于是焦躁地伸出手去，拉下一根紫藤，“伊接 着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水 的泥土来，待到落在地上，就成了许多伊先前做过的东西 只是大半呆头呆脑，璋头鼠目的有点讨厌。”女蜗最后失神 乏力了，便困顿不堪的躺在地上。这是一场人与文化分裂 的危机。尽管鲁迅声明，《补天》是借弗洛伊德学说来解 释创造一人和文学的缘起，但我们只看到了女蜗造人，而 不是文化，文化是由她所创造出的“小东西们”创造的， 而这种文化却形成了对女蜗一人的生命本真的压迫。只有 在一个民族产生的远古时代，我们才能发现一个民族存在 的根本是什么。在那时，我们还没有后来人所说的文化， 更没有后来人为人类社会指定的“道统”。创造一个民族的 不是这些，而是人的生命，人的自然的生命力，人的本能 的创造力量，有了这种自然的生命力和本能的创造力量， 才有人的生存和发展