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试析我国传统德育之的关系本位取向 　　摘 要:我国传统德育的关系本位是指为达成人际关系和谐,立足于人类最基本的人伦关系而教育的一种价值取向。以明人伦为目的的传统德育基于关系而教化,在关系中进行。传统德育的关系本位蕴含着现时代德育所能利用的成分。 　　关键词:传统德育;关系本位;明人伦 　　中图分类号:G41 文献标识码:A文章编号:1674-3121(2010)14-0009-03 　　 　　一、概念解析 　　 　　(一)传统德育 　　在我国古代,第一个较系统地进行德育的教育家是春秋时期的孔子。儒家以孔子为代表的传统德育通过立志乐道、克己内省、改过迁善和以身作则等原则实施道德教化,为后世广为流传。汉代董仲舒继承并发扬儒家德育思想,提出“三纲五常”的德育内容,由此被历代封建社会所认可。宋朝之后的宋明理学也是儒家与时俱进的结果,以儒学要义为主,其德育思想也与儒家一脉相承。比如,朱熹在谈德育时要求立志、主敬与存养、省察相结合,思想灌输与行为训练相统一,尊重信任与严格要求相结合;王阳明在德育原则中强调立志和事上磨练等,都根源于儒家德育理念。明清之际,一些进步思想家如黄宗羲、王夫之、颜元发现宋明理学的空疏,对其提出批评,但仍以仁义礼智为最高道德原则。 　　从内容上看,传统德育包括三纲五常、五伦、天人关系、修身立志等方面。三纲包括“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”;五常指“仁义礼智信”;五伦涵盖五种社会关系――父子、君臣、夫妇、长幼和朋友;古代的天人关系主要体现在对天人合一的追求;传统德育中的修身立志是为了实现君子理想人格,使人们成为仁人,以致更接近圣贤。按照现代意识,传统德育内容能够与现行德育对接的德目可以概括为孝敬父母、尊师重道、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索创新、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公等等。这些皆为传统德育的精粹。 　　(二)关系本位 　　关系本位,是指为达成人际关系和谐,立足于人类最基本的人伦关系而教育的一种价值取向。作为一种价值取向,关系本位表现出对关系的观照,强调在关系中行动,特别是以人际关系为中心,时刻考虑到关系在纷繁芜杂的事务中所发挥的作用。 　　首先,关系本位的提出是相对于知识本位而言的。知识本位以知识为本体,侧重于知识的传授和习得,通过灌输和系统地给予性教学,让学生仅停留在对知识的掌握上,处于纯粹理性的高度,却未能结合生活实际。相反,关系本位则是现实层面的“关系取向”,它基于关系,通过关系,更是为了关系而存在。我国著名教育家陶行知先生承继大教育家杜威的思想,透出对关系本位思想的支持。陶先生认为,教育产生于大众生活,也是为了大众的生活而教育;学校离不开社会,也正是为了社会充满和学校一样的学习氛围;只有教育系统内部教、学与做关系和谐,才能培养出和谐的学生。这就是和谐的教育,它不但自身关系井然,且与社会生活关系密切。教育的成效体现在健稳地立足于生活,游刃有余地处理生活关系,而生活中各种关系的协调则推动教育的施展。 　　其次,关系本位是对个人本位与社会本位的取长和补短,也是对个人本位与社会本位的超越。社会本位与个人本位的区别在于,理解和处理个人与社会关系时是以社会为出发点,唯社会独重,纯粹强调社会利益,还是以个人为出发点,唯我独尊,完全强调个体利益。社会本位下的社会建立在对人性极不信任的基础上,需要省思的是如何保证个人的合法利益以及自由发展;个人本位下的社会源于对社会利益的忽视,需要考虑的则是怎样引导人们关注群体、关心社会,甚至为维护社会利益牺牲个人。作为历史唯物主义的马克思主义,在这里对人的发展与社会发展关系的论述通彻明晰,“人的发展无法超越历史的水平,……人的发展又是社会发展的主要标志之一,个人的发展是集体发展的前提,集体的发展总是从一个个具体的个体发展开始的。”[1]马克思主义立足于集体与个人之间关系的研究,关系本位正是承继马克思唯物主义思想而来,是解决这两者疑虑的最佳策略。关系本位理念首先考虑到个体生命的需求,再通过个体的社会生活联系个体与自身之外的世界,在满足社会需要和国家意志的广域视界里达到个人与外在关系的和谐,也可以通过自身拓展的过程达到个人与社会的整合。在个体不断融入社会,与社会发生各种关系的过程中,社会性与个性构成一个问题的两个方面。个性越鲜明越丰富,社会就越广袤越具个性化;社会意志越坚定,由于在其中生活的个体与社会正发生着各种各样的关系,因此,个性也便愈迁就社会的需求。 　　关系本位,不是死板的主知主义,而是活生生的在社会关系中学习、掌握和运用的教育价值取向;关系本位,在满足多元需求的同时,立足于个人和社会的关系,超越个体与社会单方片面的追求,承认个人只有在社会中才能得到发展,而社