试析道家伦理思想的特点.docVIP

试析道家伦理思想的特点 ［论文 ］以老子、庄子为代表的先秦道家，常以否 定的形式表述其伦理思想。主要有：无为之为的道德原则 和道德实践；无知之知的道德认识和道德修养；无我之我 的道德境界和道德理想。道家以否定形式阐述的伦理思想 实际上具有肯定的现实意义。 ［论文关键词］无为之为；无知之知；无我之我 与儒家的伦理思想相比，道家的伦理思想无论是从表 现形式上还是从表现内容上都有明显的不同。如果说儒家 是以积极人世的态度，以大量肯定性的命题，全面地阐述 了其伦理思想，那么，道家则是以消极人世的态度，以大 量否定性的命题，阐明了其别具特色的伦理思想。道家的 伦理思想虽然具有否定的形式，但是其伦理思想同样具有 深刻的社会意义和现实意义。我们可以从下面几个方面进 行分析。 一、无为之为的道德原则和道德实践 为了了解“无为”之为的内涵，我们先来看看无为和 有为的含义。道家的无为，作为世界本原的特点，是“道 常无为，而无不为”（《道德经》第十七章），是“生而不 有，为而不恃，长而不宰”（《道德经》第五十一章）。就 是顺应自然规律，使自然万物成为它应该成为的样子。换 句话说，道家的“无为”，强调的是对自然规律的严格遵循， 强调不能为了某种目的而人为地改变事物的自然本性。“无 为”并不是不作为，而是遵循自然规律以达到目的。道家 的无为，作为一种道德的实践原则，它的基本要求就是不 能违背社会发展规律，不能违背人性，去求得“善”的美 名，应该顺应社会发展规律，符合人的本性，达到社会的 稳定和安宁。与道家“无为”相对应的所谓“有为”，作为 世界本原的特点，就是或多或少地干预自然的演化过程， 违背事物的自然本性，以达到人类的某种目的。作为道德 实践规范的有为，就是积极参与各种社会活动，希望在社 会政治舞台上有所作为。他们固守于一定的道德规范，希 望通过积极有为的行动，干预社会的发展过程，以达到社 会的和谐和稳定。根据道家的理论，无为和有为的主要区 别就在于是否干预自然、社会的演化、发展规律。 所谓无为之为，就是像“道” 一样的行为，而道归根 到底是“法自然”。老子明确指出：“人法地，地法天，天 法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）道家的无为之 为包括以下三个方面的含义：其一是指人们的行为应该遵 守“无为”的道德原则，为了确保遵守“无为”的道德原 则，道家认为有一些道德规范也是应该遵守的。如老子提 出了 “慈”、“俭”、“不敢为天下先”三个重要命题，主张 宽容和退让。其二是以体“道”、达“道”为目的的道德 认识和道德实践。为了像“道”那样行为，人们要努力悟 “道”，达到“道”的境界。其三是得“道”之后，人们就 会像“道”那样符合事物的自然本性，遵循事物的规律而 行为。 道家伦理思想强调无为之为，即用人类遵循自然规律 和社会规律的行为去实现自然和社会的和谐、平衡，有其 超越时代的积极意义。例如，在环境伦理思想方面，道家 主张人类不能贪得无厌地掠夺自然，否则的话，就会破坏 自然的和谐和平衡。这个话题是现代社会或者说是工业社 会、后工业社会都十分重要的话题。在人生修养方面，道 家认为，如果人们在现实社会中能遵守无为之为的道德原 则，作为统治者就会以人为本，社会就会稳定和谐；个人 可以以无欲、主静养生，以退让、宽容处世，人的身心健 康就可以得到保证。无为之为在建设和谐社会的今天也有 一定的现实意义。当然，道家的这种伦理思想也有其局限 性，如它以“无为”说立论，反对世俗道德规范对人们行 为的约束，它没有意识到其“无为”说及其相关理论，其 实质是一种具有自然主义和某种近乎伦理非理性主义的特 点的道德原则和道德规范。由于过分强调自然观和伦理观 的统一，而忽略了人伦的社会性特点。道家“无为之为” 的道德原则和道德实践的片面性和消极性也是比较明显的。 二、无知之知的道德认识和道德修养 在道家那里，无知之知，作为一种道德认识和道德修 养，是指通过非理性的认识过程，达到对“道”的直接领 悟。无知之知不是追求具体事物的小知识（“为学”），而 是以悟“道”（“为道”）为目的的大智慧。道家提倡用一 种神秘主义的直觉的认知方式去认识和体悟作为世界本原 和道德根据的“道”，这个道德认识过程同时也是一个道德 修养过程。所谓无知之知包含以下几个方面的内容： 第一，作为道德的认识对象的道是不可言说的。老子 明确指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。（《 道德经》第一章）意思是说，“道”如果能够说得出的话， 那么它就不是永恒不变的“道”；“名”，如果是可以具体 命名的话，那么它就不是永恒不变的名。这里强调的是关 于“道”的知识是不能用日常语言来表达的。 第二，道德认识的过程是排除感官认识和理性思维的。 道家的道德认识的过程是通过排除感官和理性思维，向内 用功，达到“玄同”和“坐忘