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贵州高校马克思主义宗教观教育引导的要点的研究 　　摘 要：在我国，高校是马克思主义宗教观教育的主战场，对高校大学生进行党的宗教政策教育，是积极引导宗教与社会主义社会相适应的重要一环。作为民族种类众多，宗教类型复杂的民族地区而言，民族高校在马克思主义宗教观的教育上承担着尤为重要的职责。以贵州省为例，在考察民族高校马克思主义宗教观教育现状的基础上，就民族高校马克思主义宗教观教育的引导要点做了针对性梳理。 　　关键词：贵州省民族高校；马克思主义宗教观；教育引导要点 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）05-0194-02 　　早在1993年，江泽民同志就明确提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的要求，并指出：“这种适应，并不要求宗教信徒放弃有神论的思想和宗教信仰，而是要求他们在政治上热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护共产党的领导；同时，改革不适应社会主义的宗教制度和宗教教条，利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的基本积极因素为社会主义服务。”[1]党的十八大则再次强调，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”[2]，并认为这是对做好新形势下宗教工作的根本要求。 　　贵州是多民族省份，不仅民族种类多，宗教类型也复杂多样。受直接或间接影响，省内少数民族大学生的宗教信仰比例相对偏高，这对贵州民族高校马克思主义宗教观的教育提出了严峻挑战。笔者通过省内考察，认为省内民族高校的马克思主义宗教观教育现状堪忧，必须探寻出针锋相对的教育引导要点，循序渐进、持之以恒，方能使少数民族大学生形成正确的世界观与人生观，将来成为合格的社会人。 　　一、贵州省民族高校马克思主义宗教观的教育现状 　　总体上看，贵州省民族高校对大学生的马克思主义宗教观教育是比较重视的，但从细节上看又有不足，主要存在“四多”和“四少”的问题。具体表现在以下几个方面。 　　（一）多传统性教育，少现代性教育 　　这种传统性教育多体现在教育内容和方式上。一是在教育内容上，对现有教材开发性不够，内容相对陈旧。综观高校对大学生进行马克思主义宗教观教育的教材，除贵州民族大学的《中国民族理论新编》教程（针对全校本科生开设）、黔南民族师范学院的《中国民族史》教程（仅对历史学专业本科生开设），其余高校则仅限于思想政治理论课中的《思想道德修养和法律基础》和贵州省内高校通用的《贵州省情》教程。但仔细考察会发现，这些教材并非是对大学生进行宗教观教育的专用教材，它们只在部分章节中涉及了宗教的知识。总体上看，这些知识不仅覆盖面极其狭窄，且内容简单，系统性不强，与现实的对接也严重滞后，已然跟不上形势的要求。二是在教育方式上，办法不多，途径不广。从现状看，各民族高校的宗教观教育通常采用课堂理论灌输形式，少现代性辅助手段的使用。究其原因，除受相关课程教学计划影响、教师认识不到位、教学设备及资源不充分等的限制外，还与个别高校的领导层不够重视有直接联系。 　　（二）多被动性教育，少主动性教育 　　经考察，贵州省内各民族高校对大学生的马克思主义宗教观教育多为被动性教育，即按部就班的通用教材教育；缺少主观上的主动性教育，即自觉性教育。主要体现在：一是对大学生的整体宗教信仰状况没有基本的摸排和统计；二是对大学生宗教观教育的重要性没有形成统一认识；三是对于大学生的马克思主义宗教观教育缺乏统一的计划和管理。应该看到，和全国大学生信教的最低比例（3%～4%）相比[3]，贵州作为多民族省份，其民族高校大学生的信教比例还是较高的，已然达到了13.75%[4]。如不加强对他们的合理教育与引导，势必影响其正确世界观、价值观的形成及发展。 　　（三）多原则性教育，少灵活性教育 　　“原则性有加，灵活性不足”是省内民族高校对大学生进行马克思主义宗教观教育时的通病。“原则性有加”主要指：一是坚持共产党员不能信教。如在发展党员过程中，对于积极分子的考察方面，把关比较严格，对于有宗教信仰的学生坚决拿下。二是坚持宣传“宗教是人民的鸦片”，是与落后生产力相联系的社会意识，充分强调宗教对于个人和社会的负面作用。三是坚持隔绝学生对社会不良宗教信息的摄入。当然，坚持原则本无过错，但若原则性过强就会产生物极必反的效果。相对而言，“灵活性教育”就显得弥足珍贵了。如对于如何恰当处理好宗教信仰和学生入党之间的矛盾、如何正确看待并运用宗教的积极作用使大学生受益、如何在宗教教育中解决理想与现实不符的难题，代“堵”为“疏”等等，都需要用前瞻性的思维、灵活性手段加以处理。 　　（四）多通识性教育，少预防性教育 　　省内民族高校的马克思主义宗教观教育，大多重视通识性教育，而预防性教育相对缺乏。据笔者对个别民族高校教师的随机访谈，这些民族高校多无关于宗