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马仙信仰介入界域社会发展的研究 　　摘 要： 目前，柘荣马仙尚未有系统的理论阐述，一些领域存在空缺，本文重点分析柘荣马仙信仰介入界域引导社会发展面临的困境及其所造成的原因，并探讨柘荣马仙信仰介入界域社会充分发挥政治经济效用的主要对策。 　　关键词： 马仙信仰 界域社会 引领 政治经济 柘荣县 　　根据社会学家布尔迪厄提出的符号权力的文化社会学，他把文化解释为具有特殊的积累法则、交换法则与运行法则的一种关于实践与符号权力的政治经济学意义上的形式。基于此，柘荣马仙文化信仰的再发展、信仰内涵形式传承及其要介入界域社会系统都必然通过马仙文化信仰所释放出的符号权力得以实现。 　　一、柘荣马仙信仰介入社会发展面临的问题 　　1.柘荣马仙文化信仰理论研究不系统、不完整。 　　从已有著述中的内容来看，柘荣马仙信仰理论研究还没有系统化，不具有完整性，大多研究只满足于阐述几条重要论断和几段经典的事迹，而且基本上没有按照文本逻辑阐述柘荣马仙信仰起源和发展，特别是对柘荣马仙人物原型的解释。分析其中原因，大致由以下几点造成：一是研究人员不多、素质不高，研究者以民间爱好者居多，科研院校的学者数量较少，在理论研究上科学性和合法性的论证偏少;二是研究方法有待改进，研究者基本上都是从自己掌握的素材和角度阐述观点，很少对质同性的资料做横向对比，这是当前有不同版本柘荣马仙说法的主要原因。 　　2.柘荣马仙文化信仰参与社会的发展模式单一。 　　当前，柘荣马仙文化介入社会发展正处于这个阶段，发展模式既单一又传统，造成原因归纳起来主要有三点：一是开发人员思想比较保守、缺乏开拓精神。柘荣马仙文化发展思路很多，突破传统，忌畏首畏尾，否则会丧失许多发展机会;二是发展资金不足、财政投入不多。柘荣县是一个小县，人口10万多，地方财政收入不丰，这亦是柘荣县要充分开发多样化马仙信仰介入社会发展模式的瓶颈;三是探索深度不够、力度不够。柘荣还有许多邃厚文化、产业和资源，如果这些能被挖掘，并与马仙文化捆绑开发，将能快速推动柘荣政治、经济、社会、文化、生态发展。 　　3.柘荣马仙文化信仰传播缺乏品牌效应。 　　相较于古田陈靖姑和莆田妈祖文化，作为福建省非物质文化遗产之一，柘荣马仙文化影响还不够广，文化品牌效应还不够强，其名气仅限在宁德地区，甚至可以不夸张地说还停留在柘荣，其中最主要原因是柘荣对马仙文化信仰的传播还依靠口诵、编故事、撰写论文、做广告等传统宣传方式，并未全面进入新媒介时代。要树立起马仙文化信仰的品牌，就要认知原因：一是传播载体传统。广播、报刊、电视已不是新一代人首选的对象，迎合时代人的口味;二是传播内容缺乏时代感。如果一味以用传统马仙内容传播，肯定就会缺少听众，要多编织些传统内容和新文化相结合的新内涵宣传，吸引新媒介人的眼球。 　　二、柘荣马仙信仰介入社会引导发展的主要措施 　　1.深化研究，以系统化理论扩大影响。 　　（1）由“柘荣马仙文化研究会”牵头，联合国内民俗研究机构和民间研究团体，大力收集和挖掘历史材料，继续延聘部分院校、科研机构学者和民俗专家，指导开展对马仙文化史料深入研究工作，依靠他们的力量进行科学、合理的论证，完成疑难问题的解答，并努力形成同一个问题同一说法，形成统一口径的柘荣马仙文化信仰理论。 　　（2）不定期举办全省或全国性的“马仙信俗学术研讨会”，邀请国内和省内宗教界、民俗界和文化界的专家、学者，如国家或省道教协会的叶明生、刘国平、林国平，四川大学道家与宗教研究所詹石窗教授，厦门大学哲学系黄永锋教授等到柘讲座，并把讲稿整理成《柘荣马仙文化信俗讲演录》一书发行，以此提高柘荣马仙文化在理论界的认同度。 　　（3）积极从道家典籍、民间记载、口诵传承和马仙文化研究专著寻找事迹文本依据，整理和挖掘信俗仪式活动的形式和内容、各种法器和文案、经书，如《马仙心经》，探寻出马仙事迹蕴含其中的事实论据，以此赢取道教界的广泛认同，争取把“东狮山是马仙羽化圣迹”、“柘荣是马仙文化发祥地”等文化元素写入即将编撰的道家新典籍中，形成普遍认同。 　　2.继续强化马仙介入旅游发展点，建立其他特色产业的发展模式。 　　（1）继续拓展马仙文化旅游产业发展思路。 　　一是打造东狮山马仙文化旅游区。以马仙文化主题公园为切入点，将马仙信俗的文化核心价值融入到东狮山马仙文化旅游区的项目建设中，重点建设马仙文化主题园、马仙洞府、扶乩阁、马仙主道场（青云宫）、马仙文化展示馆、马仙升天台（百丈岩）等，分阶段把东狮山建设成闽浙最大、最有影响力的马仙文化主题旅游区。 　　二是加强与省内外旅行社和太姥山、杨家溪等周边景点的旅游合作，充分引入柘荣民俗信仰、长寿养生、生态文明等文化，整合东狮山、仙屿庙、九龙井和天然草场等周边景观资源，以沈海复线柘荣