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元人小令俗之美浅述 　　自从“一代文学论”及其证明“唐诗宋词元曲明清小说”为不少学者认同之后，前贤时哲论述元明清通俗文学者日渐增多。但是，对元代文学的研究，仍然存在着重杂剧、轻南戏，重戏剧、轻散曲，重套数而轻小令的偏颇。尤其对元人小令之“俗”专题系统论述者，并不多见。本文管中窥豹，试图揭开冰山一角，让大家领略一下元人小令的神奇魅力。 　　那么，究竟何谓“小令”？所谓“令”者，本意为法令、命令。《说文》：“令，发号也。”酒席间行令，即为酒令。《后汉书?王逵传》载“（王逵）尝作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇”。词曲称“令”，乃源于唐人宴席之酒令。“唐人饮酒，必为令以佐欢”。（宋?蔡居厚《诗话》）“唐人饮酒，以令为罚”。（宋?刘颁《中山诗话》）其时宴饮常于席上设“席纠”或“觥使”，以掌酒令，由歌舞伎任其事，称酒妓或酒令妓女。她们以其擅长的歌舞用于行令，于是，“歌”与“令”两者合一，出现了由酒令演变而来的“歌令”这一名称。后来，“令”就逐渐成为篇幅短小的歌辞一体之称名，成为唐宋词之“诸体”中的一员。 　　元曲之“小令”，或曰“元人小令”，属于元代散曲的一种，也是元散曲的基本单位。当时亦称“叶儿”，燕南芝庵《唱论》云“时行小令唤叶儿”，清朱彝尊又称其为“叶儿乐府”。过去也有人称之为“元人小词”的。它源于古典诗词而自成一格，成为一种独特的文学样式。 　　元人小令属于“俗”文学。郑振铎先生曾说：“‘俗文学’就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。”①这就恰切地点明了俗文学的特点与本质。在中国文学中，俗文学占有相当重要的地位。中国传统上所谓的“正统文学”，其范围是比较狭小的。“差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到‘俗文学’的范围里去。”②与正统文学相比，俗文学所受的政治束缚更少一些，因而形式更自由，揭露更彻底，具有更大的表现力和更强的生命力，“往往是比之千百部的诗集、文集更足以看出时代的精神和社会的生活来源。他们是比之无量数的诗集、文集，更有生命力的”。③由于“口耳相传”和“传而能唱”的需要，决定了它通俗、直白、朗朗上口的“俗文学”特点。 　　同其他艺术体裁的产生和发展一样，元人小令最初也是在民间文学的土壤里产生并流传于民间的。当时也称“市井小令”或“叶儿”。王骥德《曲律》云：“渠所谓小令，盖市井所唱小曲也。”它往往由歌妓传唱，在勾栏瓦肆、酒楼妓院间流行，因而身份卑贱，一向被视为“小道末技”而不登大雅之堂，如明代李开先，藏书甚富，号称词山曲海，然而他刊行的，也仅有乔吉和张可久两家的小令。清代号称包罗古今的集大成之作《四库全书》，对元人散曲，也只列了乔张二家的存目而已。元人小令属于俗文学，不为封建正统文人所重视，是显而易见的。 　　当然，我们也并不否认元人小令中亦有所谓清新雅致的“雅词小令”，比如马致远的《天净沙?秋思》，比如张可久的【双调】《折桂令?九日》，但那毕竟只是少数。而且，这种“雅词小令”，简洁灵动，通俗易懂，也恰恰反映了元人小令“俗”之特点。所以从总体上来看，元人小令是属于“俗文学”的。 　　笔者认为，元人小令之“俗”，并非仅仅是指元人小令的“俗白”或“通俗”。“俗白”未必不“蕴美”，“俗白”也未必没有“庸俗”成分。实际上，元人小令之“俗”，蕴含着一种内在美，即“俗”之美。这包括：真实之美、情趣之美、意境之美和语言之美。下面简而述之。 　　 　　一、真实之美 　　 　　元人小令所蕴“真实之美”，是比较直观可见的。首先是那些反映现实、揭露黑暗之作。特殊的时代，特殊的文人遭遇，特殊的理想、价值观，造就了元代文人特殊的审美追求。写俗人俗事，高扬俗趣，充分张扬自己生命的个性，成了元人小令作品的情感基调。这一点与宋词大异其趣。宋词写的好像都很美，即便是愁，也是“恰似一江春水向东流”，而元人小令则不然。它只让我们看到无奈、凶险等社会现实，大部分是对俗世生活的一种真实关照而非艺术化的虚构描绘。诸如对民族矛盾、家国衰亡的哀叹： 　　采菱人语隔秋烟，波静如横练。入手风光莫流转，共留连，画船一笑春风面。江山信美，终非吾土，问何日是归年？（王恽【越调】《平湖乐?采莲女》） 　　夕阳西下水东流，一事无成两鬓秋，伤心人比黄花瘦，怯重阳九月九，强登临情思悠悠。望故国三千里，倚秋风十二楼，没来由惹起闲愁。（无名氏【双调】《水仙子》） 　　众所周知，元朝是中国历史上第一个由少数民族统治整个中国的朝代。这给广大知识分子的内心世界留下了难以弥合的创伤。中国人历来都有“天朝大国”的地理观念，有君君臣臣的封建伦理意识，觉得中国便是世界的中心，东西都是中国的最好，皇帝更是真龙天子，“君权神授”，