神马赋心理呈现与叙事结构.docVIP

《神马赋》的心理呈现与叙事结构 　　郑怀兴的《神马赋》为戏曲文学中罕见的气氛诡异、主题多义、结构复杂的作品。它以神马为篇名，但神马始终都未露出真容，仅有一次，是出现在李芳娘的梦境中，虽然呈现于舞台，但那已是李氏的心像了。心像是主观的产物，是缥缈朦胧的。老乳娘和仆人阿九对神马也有过描述，但仅限于间接的言说，且幻觉和有意编造的嫌疑很大，也是主观的，神马真身并未显露。神马虽暧而不见，却无处不在，且形象至为巨大。它出现在剧中人的想象中和灵魂里，牵引着他们的行动，推动着情节的发展。正因为它存在于人们的精神中，所以它的形象和品质又各不相同，或崇之为神，或惧之为妖。这个只存在于剧中人心中的篇名人物从根本上决定了《神马赋》神秘奇异的风格，也决定了它通篇的心理性，曲折的心理呈现占据了剧作描写的重要位置。 　　剧作开头是一串山庄生活的素描，也是环境气氛的涂抹营造，这是山庄原有的生活形态和精神情调，其本身就是梦幻般的。这种气氛不仅是山庄情态的写实，也是戏剧主人公朱玉宗的一场梦的背景。朱玉宗的梦由父亲朱大猛带回山庄的战马铜像的精魂所引起，以朱玉宗和祖父的对话的形式展开，这个对话实质上是朱玉宗和自己的对话。对话只是他的心理活动和神思过程的一种形式，两人的言语内容其实只不过是做梦者下意识活动的人物扮演而已。人的思维过程许多是以对话的形式存在的，在自我和另一个自我之间。这里，祖父的鬼魂担当了朱玉宗的另一个自我的角色。由于是已逝的人出现在梦境中，人们就习惯地认定这是鬼魂托梦，十分看重它的可靠性和作用。之所以由祖父来扮演这一角色，是因为他了解、深信和依赖祖父，祖父是他的精神导师，比他人更具有权威性，而且他魂归故园向他深爱的孙子报警更符合朱玉宗的愿望，更动人和深切。一方面，朱玉宗的心灵强烈地感受到了铜马所具有的异质的精神力量，直觉地体察到铜马精神的威胁，而且下意识地确信这一威胁。另一方面，毕竟还没有成为事实，朱玉宗对铜马可能给山庄造成的冲击也是有疑问的，对祖父的报警表示怀疑，认为不能理解。但这一怀疑的力量要比相信铜马要成精为害的力量弱得多，这一疑问的角色也就由他自己担任，所以祖孙二人的对话以祖父说服孙子的形式出现，而且祖父预言当即成真，揭示的就是朱玉宗下意识中对铜马危害性的肯定，而且这种肯定占据上风。在预言应验成真的时候，朱玉宗内心深处对铜马危害性的疑惑得以解除，肯定的一方获胜。 　　祖孙两人正说话间，铜马真的成精而且作怪，招来了一场破坏性的暴风雨，这是十分惊人的，朱玉宗被它的巨大冲击震醒。梦境到此结束，但风暴却没有结束，在朱玉宗醒来后转为实写，将实际发生的天气现象呈现出来。如果只是朱玉宗的梦境中的风暴，那别人是不会感到和受其影响的，也不会给山庄造成物理层面的破坏，而事实上破坏和影响甚大。但这种进入写实的风景又不仅仅是自然现象，仍然维持了它在梦中的象征性（因为人类梦中的感觉形象其实都是梦者心理情感的象征，即形象化），它不仅被解释为铜马显灵，而且象征了山庄人精神的风暴式剧变，或者说他们所经历的是一场精神的风暴。于是这场风暴在剧中具有了多重的含义和功能。先是朱玉宗的精神震荡，他在精神上被震昏了，被摧毁了。所谓公子被吓昏了，是他从梦中吓醒了，也可以认为是其大脑清醒过程中的昏迷状态。朱玉宗醒前醒后感到的是同一个暴风雨的可能性也是有的，其形成的原因是，他对天气意义上的暴风雨的来临已有预感，被下意识巧妙地编织在梦中，展示了他的心理逻辑和本质（梦境中把心的虚构和进展中的身外事物融合组接的情形是常有的）。梦中的暴风雨的意义是铜马对山庄强烈影响的象征，而梦醒以后，自然的暴风雨不仅强化和证实了他的梦和作为这梦的基础的他的忧惧，使他更加坚信有马妖在作怪。而且又以其罕见和猛烈被自然而然地赋予了超自然的意义，让人产生迷信的恐惧，和人们经历的精神剧变相应、相对证，更加让人心惊。不仅仅是墙倒庙塌古树起火的自然界的暴风雨，而是具有某种神秘事物和力量的象征意味。 　　朱玉宗梦醒后对阿九述说了阿公托梦预警的事，观众这才明白，此前的惊人故事原来是一场梦，只是这个梦并非虚妄，它不仅是铜马给朱玉宗造成的强烈的威胁性的印象化成的，而且朱玉宗知道把自己从小养大的祖父对铜马会有同样的敏感和惧怕，祖父又十分爱他，所以才“一缕孤魂来托梦”。显然，祖父所讲之事，从山庄的建造到铜马的来历都是朱玉宗俱已了解的，本不需要再向朱玉宗介绍，这里由祖父口中说出，完全是出于朱玉宗这个梦境的编织者叙述故事的需要，当然也是作者郑怀兴叙述故事的需要。如果祖父已经死去多年，不可能知道铜马的情况，那么他的讲述就只能是朱玉宗嫁接给他的。从舞台的叙事上讲，朱玉宗的梦境所呈示的内容为全剧砌筑了基础，以后的故事就可以依此展开了。由于开篇是关于灾异的警报，而且是鬼魂来报警，所以耸人听闻，十分响亮抓人。而此后的情节在此基础上大起大落，它维持