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浅论恶搞文化功能 　　摘要随着现代互联网的快速发展和社会政治坏境的日益宽松,我国社会文化多元化趋势日益凸显,其中一突出表现是恶搞现象泛滥。面对荒诞离奇的恶搞现象,我们应在批判的基础上,剖析它的社会功能,从而对这一全新的社会现象进行辩证解读。 　　关键词恶搞文化功能 　　中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-225-02 　　 　　2006年,“馒头血案”,不仅让我们认识了敢于向大导演陈凯歌叫板的网民胡戈,更使“恶搞”这一新词语出现 　　在人们视野之中并迅速被人们所接受,显现出旺盛的语言活力。从早期充斥校园的《大话西游》的“无厘头”式搞怪,到现如今网络中广为流传的“芙蓉姐姐”、“后舍男孩”等,“恶搞”已从最早的电影等娱乐领域扩大发展到一种大众文化现象。 　　在我们评判这些现象时,应清醒的认识到“恶搞”文化作为与主流文化并存的多元文化分支的一种,有其存在的合理性。功能主义视角认为,任何文化现象都发挥着不能为其他文化要素所取代的,必不可少的功能;并认为每个文化现象都具有没有被预料或没有认识的功能,即潜功能。“恶搞”一方面是作为“文化目标与实现目标的合法手段之间断裂的一种途径”,另一方面也在活跃我国文化氛围、推动民主进程方面具有不可忽视的作用。笔者认为,我们在批判恶搞泛滥的同时,也应深刻认识到其的积极效用,从而进行辨证解读。 　　1.恶搞作为后现代主义思潮语境中国人的集体狂欢。以怀疑和否定为思维特征的后现代主义思潮是资本主义社会发展的产物,可以说,它既是对资本主义社会现实的反思和批判,也是对西方现代主义片面化、极端化思维方式的反叛和质疑。改革开放后中国经济的迅速发展和互联网时代的到来,社会中人们在运用信息技术、网络平台、文化追求等方面己经逐步接近或类似于现代西方国家,后现代主义能够获得生存和生长的基本条件。步入21世纪后,后现代主义在风靡欧美之后,又以不可一世的势头横扫中国。这股思潮在文化领域表现为:文化与日常生活之间的界限消解了;高雅文化和大众文化之间层次分明的差异消弥了;人们沉溺于折衷主义与符码混合之复杂风格之中;赝品、东拼西凑的大杂烩、反讽充斥于市,对文化表面的无深度感到欢欣鼓舞,艺术生产者的原创作特征衰微了;还有,仅存的一个假设:艺术不过是感觉。后现代主义的文化已经从过去那种特定的文化精英圈子中扩张出来,通过大众传媒的播撒和推销,进入了人们日常生活,成为了消费品。在西方后现代主义思潮的影响,带有游戏意味的“恶搞”文化,客观上起到了释放了人们欲望,“让生活开心”的作用,体现出对世俗人生和现实生活的关注,是人们对于此前物质贫乏、精神扭曲时代的一种反叛。因此,“恶搞”似乎毋庸置疑的成为后现代主义思潮在中国文化领域的典型体现。 　　我国长期处于计划经济、权威政治和单一文化的封闭社会,人们的娱乐神经长期出于被压抑的状态。自改革开放后,中国社会真正走上现代化的道路,市场经济和社会、政治、文化领域的民主、法治、多元、开放特征越来越鲜明,娱乐精神日益凸现,多样化和娱乐天下成为可能。正如电影人李樯说:“人们感到过去所依赖的价值态度和观念体系全面崩溃,什么都对,什么又都不对,一切都变得不确定和模糊,生命的意义和思想深度同时消失,一切都被商业化,高雅和通俗而泾渭不明,任何权威的话语都被认为是过时的,整个世界成了一个混乱无序的梦境,不断被篡改和颠覆”。湖南电视台曾经把“娱乐至上”作为本台的台号,可见受众对娱乐的渴望和推崇。人们早已经厌倦了严肃的、刻板的、经典式的“说教”,只想“开心笑笑就好”,至于其价值、意义、影响,无从考虑。恶搞就代表着一种娱乐方式,恶搞者有时就是一种娱乐的目的和态度。恶搞,这种带有后现代文化色彩的飓风,犹如一场无门槛全民投票抉择的电视选秀一样,这种网络娱乐在无门槛的虚拟世界张扬着草根的话语权,恶搞成为草根的狂欢盛宴。 　　2.人们对社会现实的心理补偿作用。现代社会,城市化的极度发展压缩了人们的生存空间;高节奏、强竞争的生活和工作加重了人们的心理负担。人际交往中的事本主义更导致了人与人之间的隔膜,这一切不可避免的导致出现各种现代社会危机。而当人们面对各种强大压力下和挫折时,“往往会借助心理防御机制摆脱不快和焦虑,控制过度的冲动、行为、情感和本能欲望,以调节压抑与外界现实之间关系的一种方式或手段,其目的是减轻痛苦、维持内心平衡,同时又使外在表现符合外界现实的要求”①。在面对无奈时,个体有时不再是理性人,不能很好的控制自身情绪,只想单纯的追求个人情感上的体念,发泄隐藏在潜意识里的欲望和不满。在成熟的心理防御机制或神经症性防御机制中会出现压抑、幻想、投射、被动攻击、理想化等形式,而“恶搞”这种方式无疑可以满足人们借助支持自尊或通过自我美化、价值提高来达到保护及预防自己免于伤害