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满清收继婚习俗遭禁与存留 　　寡妇转房在古代文献记载中称为“?A”，在现代婚姻学上通常称之为“收继婚”。收继婚又分为两类：一是平辈收继婚，也就是指同胞兄弟之间或家族同辈间的转婚关系；二是长辈收继婚，系指不同辈分之间的转婚关系。 　　收继婚是私有制度下父系社会的产物，在华夏各个民族都曾普遍流行，即使是进入文明社会较早的中原汉族的初期也不乏其例。后来，儒家学说成为中国封建社会意识的主流，儒家所宣扬的孝悌观、严格的尊卑等级观等，逐渐成为社会伦理道德核心，历代政府和名门望族都对这种违背伦理的收继婚现象不断加以禁绝，特别是清政府更是不遗余力，但实际效果并不是很理想。 　　 　　收继婚在清代广大地区流行 　　 　　收继婚现象曾在清代广泛流行： 　　1.史料记载。雍正年间《洪同县志》卷一：“乡村恶俗，有……弟嫂重亲者。”乾隆时期《武乡县志》卷二：“更有兄收妻一条，其弟或利其兄资产之厚，其兄或利其弟妻素善持家，辄相匹偶。”同治年间《安陆县志补正》卷下云：“田野细民又弟娶孀嫂，兄娶弟妻者，谓之‘就婚’。遗俗相沿日久，……近郡县有此者多矣！”光绪王朝《海城县志》卷七云：“兄故嫂为妻，弟故弟妇为妻，一若份所应然者。”几乎清代的每一个时期都有收继婚现象存在。《中国古代婚姻史》也提到清代收继婚现象。 　　2.刑事案例。从案件的性质来看，收继婚大致可以分为两类：(1)收继已婚者。《清代名臣判读》：“常熟南门外吕舍镇附近，有村曰茅泾，居是村者多以捕鱼为业。有谭进德者，年已花甲，只一子，聘王姓女，早失怙恃，进德乃领女至家为童养媳，不料子忽疫死。进德犹有侄子曰水金，涎女之色，欲援‘叔接嫂’之例，商之进德，而承许可。女不从，因以入讼，久久不决。最后控至臬司处。朱（之榛）批示曰：‘禀悉：叔入嫂房，图成鸳鸯佳偶，伯从侄意，谋遂狗彘淫心。乃子之尸体未寒，遽尔强迫养媳，该女之贞坚自守，操持应愧兽心；节钱省事，难对地下亡儿。人静宵深，辱及闺中遗妇，老人妄许，当赐大板百下；狂且谋妻，请入黑狱三年。该女操守可信，冤抑已伸，著归母家，另选东床。此批。”案件的发生说明收继婚的存在，“久久不决”说明了民间收继婚风俗存在的顽固性。 　　(2)收继未婚者。雍正十一年，江西吉水县民刘长林，凭媒以财礼银十两加两千五百钱，聘同县胡惟贤女胡氏与第三子刘起兰为妻，尚未过门，起兰即于次年十月病故。刘长林以婚约已定为由，遂于当年底和次年二月，两次托原媒说和，欲于第四子刘起群接婚，并说愿再添十四两银子作聘金，但均被胡惟贤拒绝，将女令许别姓。胡氏的做法引起刘家的愤怒，决定邀集同族亲朋同去抢亲，结果引起命案。该案子进一步说明，收继婚在某些地区被普遍认为是合情合理的风俗。 　　从上述资料可见，清代，收继婚习俗仍在各地盛行。 　　 　　清代官民为禁绝收继婚习俗所做出的努力 　　 　　儒家学说自从在西汉成为显学以来，逐渐成为中国封建社会的主流意识，尊卑有序、孝悌慈爱等人伦道德观成为儒家伦理观的核心之一，在此观念影响下，收继婚因有违伦理纲常和伤风败俗而被明令禁止。满清政权曾被中原人目为“夷狄”，入关后仰慕中原文明，接受并推崇理学，也坚决取缔收继婚习俗，并对违反规定的人给予了严惩。 　　1.官方的努力。由于收继婚习俗在朝廷看来有伤礼教，加之违反当事人特别是妇女的人权，有时还往往引起官司，甚至命案，所以，清朝政府为了消除该习俗而颇费心机。 　　首先是不断完善相关法律并公布于众。如乾隆五十三年出台了一个修订后的条律：“至兄亡收嫂，弟亡收弟妇，罪犯应死之案，除男女私自配合，及先有奸情后复婚配者，仍照律各拟绞决外。其由父母主婚，男女听从婚配者，即照甘心听从之男女，各拟监候，秋审时核其情罪，另行定拟。” 　　其次是大力宣传禁止收继婚习俗的法律，尽量避免因打击过多而激化民族矛盾。如清朝初期有一乡野村民冯大儒因其兄死亡而收嫂为妻，被人告发。案子报上之后，雍正批示道：“是皆由于地方有司，不能化导于平时，又不能将此等关系伦常、干犯重法之事，通行宣谕，使草野之人，知所?A遵，以致罹于大辟，实为可悯。如赌博乃犯法之事，而隐匿者甚多，及酿成人命，方始发觉。冯大儒之案，正复如此。其如何使无知之民，家喻户晓，俟明知故犯之后，再按重律治罪，著九卿悉心定议具奏。” 　　再次是加大打击力度。顺治时期理学名臣汤斌出任陕西潼关，对其所辖治的区域颇为盛行的收继婚现象大动肝火，痛加贬斥并下令严禁：“窃以三秦为文武周昭之地，何教化凌夷至此！更可骇异者，兄收弟妻，弟收兄妻，法当两绞，而乡愚之人公然嫁娶，甚至父母主婚，亲朋相贺，真禽兽之行，恬不为怪。…… 　　为此，示仰军民人等知悉，凡以前不知犯法者，即日离异改正，如瞒昧因循者，许乡约保甲合词公举审明，定按律处死不恕。” 　　2.民间的配合。民间的一些名门望族们对于收继婚