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论韩非法治思想 　　摘要韩非是先秦时期法家思想的集大成者,是法家学派最有代表性的人物。本文就韩非法治思想中的法的概念、法治的内涵、法治的原则进行了分析。文中指出韩非法治思想中的法属于实证主义理论法的概念,属于非马克思主义法的概念,法即是刑;其法治意指一种治国方略或社会调控方式,是君权下的依法办事。 　　关键词马克思主义法 法治 法治原则 　　中图分类号:B226 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-003-02 　　 　　一、 韩非法治思想中法的概念分析 　　韩非并没有对法的概念进行任何法理学上的定义性解释,但其在其构建的法治思想体系中是有对法的概念的不同方面、不同层次的描述的。例如:《韩非子?难三》:“法者,编著之图籍,设之於官府,而布之於百姓者也。”《韩非子?法定》:“法者,宪令著於官府,刑罚必於民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣之所师也。君无术则弊於上,臣无法则乱於下,此不可一无,皆帝王之具也。”《韩非子?安威》:“法者,所以为国也,而轻之,则功不立,名不成。”……根据这些定义,可以对韩非法治思想体系中法的概念从以下三个方面来理解。 　　(一) 属于实证主义理论法的概念 　　古今中外,不同的法学家基于各自的研究视角提出了各种各样的法的概念。到目前为止,中外的法学家们并没有取得一个大家所一致同意的法的概念。围绕着法的概念的争论的中心问题是源于法与道德之间的关系,这就形成了两个学派,即实正主义理论的法的概念和自然法的法的概念。实证主义者主张法与道德是分离的,主要从下列两个要素定义法的概念:权威性制定和社会实效。而自然法理论者以内容的正确性作为法的概念的一个必要的定义要素。 　　韩非的“法者,编著之图籍,设之於官府,而布之於百姓者也”,说明法是一种规则的成文形式,是一种布之于百姓的成文法,即从法的表现形式方面对法进行界定。再者,伴随历史进化观而产生的韩非法治思想,一开始就表现出强烈的适应时代需要的实用功利倾向,即他的法治是为了实现富国强兵,也就是“法者,所以为国也,而轻之,则功不立,名不成”,这就体现出了社会实效。而其说的“法者,宪令著於官府,刑罚必於民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣之所师也。君无术则弊於上,臣无法则乱於下,此不可一无,皆帝王之具也。”又体现了法的权威性制定。 　　由上分析可得,韩非法治思想中的法的概念属于实证主义理论法的概念。 　　(二)属于非马克思主义法的概念 　　尽管给法下适当的定义是很困难的,但是为了认识和研究法律,这又是一个不能回避的问题。马克思主义出现之后,法学家们提出了众多的法的定义可以分为两大类:非马克思主义法的概念和马克思主义法的概念。这两者之间关于法的概念的本质区别主要在于是否揭示法的阶级本质。 　　非马克思主义要么是从唯心主义出发,要么是使用形而上学的观点对法进行界定,使法的概念具有形式主义或神秘主义,没有提示或故意掩盖法的阶级本质。而马克思主义者从唯物史观出发,从不同侧面和角度对法的概念作了表述,深刻提示了法的本质和基本特征。 　　马克思主义者对法的界定:“法是指由国家专门机关创制的,以权利义务为调整机制并通过国家强制力保证的调整行为关系的规范,它是意志与规律的结合,是阶级统治和社会管理的手段,它应当是通过利益调整从而实现社会正义的工具。” 　　首先,韩非的“法者,编著之图籍,设之於官府,而布之於百姓者也”,是从权力的角度对法进行界定,这也就是从法的本源来界定法,着重说明法的基础或自何出。当然,这也是法律人类学辨别何种社会规范属于法律范畴的重要依据,显示了法律与权力的联系。其次,他又指出“法者,宪令著於官府,刑罚必於民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣之所师也。君无术则弊於上,臣无法则乱於下,此不可一无,皆帝王之具也”,是从法的作用对法进行界定,着重说明法的工具性,即提示出法是帝王治民之具。并且韩非的“法者,事最适者也”也体现出了这一点,这里所谓“事最适者”就是指法要便于君主运用,能够运用它定纷止争,兴功惧暴。最后,就韩非当时所处的时代历史背景来说,他是不可能认识到法的阶级性这一本质的。 　　由上分析可得知,韩非法治思想中的法的概念是非马克思主义的。 　　(三)法即是刑 　　商鞅进行改革就提出了将刑改为法,并且将两者等同起来。韩非继承了商鞅这一改革,认为法即是刑,这主要体现在他的重刑思想中。韩非赞同商鞍的主张,“行刑重其轻者,轻者不至,重者不来,是谓以刑,去刑也。”这样,韩非对法界定在刑的范畴之内,并且被以后的各封建国家沿袭。 　　二、 韩非法治思想中法治的内涵 　　法治理论是配方的产物,是五种源远流长的意识形态,其涵义长期以来存在许多分歧。在不同的时代,人们赋予其不同的社会内涵和意义。对韩非法治思想中