心性论亚当·斯密伦理思想的本原.docVIP

心性：论亚当*斯密伦理思想的本原 ［论文 ］心性在亚当?斯密的伦理思想体系中具有 重要的意义。“商业心性”和“同情心性”都是商业社会中 的人之本性。追根溯源，心性不仅是亚当?斯密建构其价 值体系的基础，还是其人格理论形成的内因，是其全部伦 理思想的本原。从“心性”这个新的视角出发，有利于我 们全面正确地把握亚当?斯密的伦理思想。 ［论文关键词］“商业心性”；“同情心性”；价值；人格 亚当?斯密(AdmaSmi ht, 1723—17 9o年)是18世纪英 国著名的道德哲学家，西方古典经济学的奠基人。自《国 民财富的性质和原因的研究》与《道德情操论》问世以来， 学界在亚当?斯密人性问题上的争论旷日持久，莫衷一是。 通过深入研究亚当?斯密的生平著作，笔者发现，“心性” 在斯密价值思想、人格理论建构中具有极其重要的作用， 并为全面正确地把握亚当?斯密的伦理思想提供了一个新 的视角。 、心性的形成及其层次 心性是一种意识态度，它决定着事物在人的周围环境 中呈现自身的方式。我们周围的事物如何显现取决于特定 的意识态度的本质。 亚当?斯密的“心性”论发端于当时特定的社会条件 文艺复兴之前，人类可以通过宗教揭开人类本性的秘密。 文艺复兴以后，随着教会威信的逐渐衰落，以超验物来支 撑的精神性存在的人让位给单一的具体的身体性现实存在 的人。理性、经验、人性和幸福成为现代社会追求的东西， 人们信神的心性逐渐让位于人的现实感受。此外，18世纪 中期的英国是欧洲市场经济发育程度最高的国家，斯密当 年长期生活和工作的格拉斯哥，是商业活动最为繁忙、商 业气息最为浓厚的城市之一。斯密经过对商业社会的深人 研究，发现“一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一 定程度上，一切人都成为商人，而社会本身，严格地说， 也成为商业社会”。所有这些都促使了斯密两种心性论的产 生。 在斯密看来，“心性”有两个层次。 （一）“商业心性”。“商业心性”在亚当?斯密那里得 到了淋漓尽致的展示。斯密认为，“商业心性”首先是人类 与生倶来的本性，人本身有一种“改良自身状况的愿望”， “这愿望，虽然是冷静的、沉着的，但是我们从胎里出来 一直到死，从没一刻放弃过这愿望。我们一生到死，对于 自身地位，几乎没有一个人会有一刻觉得完全满意，不求 进步，不想改良。但是怎样改良呢?一般人都觉得，增加财 产是最适当的方法。”其次，亚当?斯密杰出的经济思想成 为其“商业心性”确立的催化剂。斯密认为分工是经济增 长、国富民裕的源泉。劳动分工可以刺激资本积累并且通 过共同作用提高劳动生产率，劳动生产率的提高会增加整 个国家的产出，继而会拓展市场，进一步推动劳动分工和 资本积累。作为资本积累的一个结果，工资基金就会增加， 工资便会上升。高工资会进一步激发更高的劳动生产率。 国家产出的提高进而会增加消费品，而这些消费品便构成 了国民财富。在斯密看来，“商业心性”就是渴望效用或收 益不断地增长的欲求。在“商业心性”的视野中，世界被 建构成一个广大无边的市场，其中充满了实现实用价值的 潜能。 (二)“同情心性”。亚当?斯密是以同情心性 来构造其道德体系的。斯密认为，同情首先是人的一 种道德本性或道德天性。“无论人们会认为某人怎样自私， 这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本 性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情， 虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这 种本性就是怜悯或同情……最大的恶棍，极其严重地违犯 社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”其次，斯密又把 同情视为设身处地进行想像的心理能力或情感能力，视为 动态的心理过程或情感过程。“想像你自己处在当事人的情 景中，想像你对这一情景的情感反应将是什么……那么， ‘同情’(sympathy )就表示通过想像你自己处于他人的位 置并想像你会如何感受而产生的‘同感’(fell ow- feeling ）。”比较而言，斯密的“同情”实际上指的是人与 人之间情绪和情感的相互感应，即“情感共鸣”。“同情心 性”是斯密道德情操或行为的心理基础。在“同情心性” 的关照下，世界充满了仁慈、宽容和人情味。 在斯密看来，“商业心性”是社会财富不断增长的内在 驱动，“同情心性”是实现公序良俗的必要保障。“商业心 性”和“同情心性”都是商业社会中的人之本性。二者并 立共存、对等相处，既联系又有冲突。 、心性对其价值体系的建构作用 心性是能促进某种特殊世界观形成的、主观思考的和 感受的模式。二元化的心性是作为道德哲学家和经济学家 的亚当?斯密的心性特征，也是斯密价值多元化的内因。 总体来看，亚当?斯密的价值论观点可以划分为两大类： 一是以“商业心性”为起点，以“看不见的手”为指引， 实现经济秩序最优的价值；二是以“同情心性”为起点， 以“公正的旁观者