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龙凤图腾蕴含的民族意识在对外汉语教学中的传播 王淑（1991-），女，四川大学文学 与新闻学院硕士，研宄方向：汉字文化与国际汉教研 究。 世界各个民族都有图腾崇拜，龙凤图腾是 中华民族显著的文化标识，并在各个时期承载了不同 的文化意义，与异国文化下龙凤图腾表现的意义差别 更大。本文立足于对外汉语教学的语境，以忠于文化 本质的态度，从龙凤图腾的起源、龙凤图腾的原始意 义、龙凤图腾的文化内涵及现实意义来探讨民族意识 的传播。其中也有对龙凤图腾功能意义和特点的穿插 介绍，以丰富对龙凤图腾的认识，探索其中蕴含的民 族意识。 关键词：龙凤图腾；对外汉语教学；原始意义； 文化内涵；民族意识 中国的文化注重传承性，流传至今的文化现象往 往脱离不开它的原始背景。通过对民族遗迹的细致考 察，我们也常常能发掘出文化本身的魅力，较之当代 的意义，更能让我们在对比研究中重新认识这些司空 见惯的文化承载物。沿着历史的文化长河开掘出中华 民族最初的民族精神和民族意识，加深对现今社会的 思考，同时也是对对外汉语教学如何传播民族文化的 探索。 一、龙凤图腾的起源 龙凤起源于原始先民的宗教崇拜。在生产力水平 和科学水平极端低下的原始社会，人们对自然界中许 多的现象无法解释，便寄托于一些虚幻之物，这也就 成为了中华文明的肇始。 在现今社会，龙凤成为华夏民族的代名词是有一 定的道理的。在中华文明中，太昊伏羲氏是真实存在 的历史人物。后经神化和传说，伏羲和女娲就成了中 国创世神话中的创世英雄。《左传?昭公十七年》载： “太？氏以龙纪，故为龙师而龙名。”杜注：“太?伏羲 氏，风姓之祖也，有龙瑞，始以龙命官”。在历史的考 察中，伏羲女娲是以龙蛇为氏族图腾的，但是根据“风” 姓，繁体为“？L”，有二解，一是“虫”，二是“凤”。 《说文》释风：“从虫，凡声”。“虫”云：“虫者，裸、 羽、毛、鳞、介之总称也”。在流传在民间口语中的“蛇” 又常被称作“长虫”“大虫”。可见，龙凤的起源是密 不可分的，这也为后世将它们联系起来提供了依据。 闻一多在《神话与诗?龙凤》中认为：“鲧死…… 化为黄龙，是用出禹”。《拾遗记》云：“至夏代养龙不 觉，因以名族”。由此可以看出在当时“龙”已经成为 氏族的族徽，部落的图腾标志。 除此之外，在《诗经》《楚辞》中也有相关论述， 如：《郑风?山有扶苏》：“山有乔松，隰有游龙。”《小 雅?寥萧》：“既见君子，为龙为光。”《周颂?酌》：“我 龙爱之，跤跤王之造。”可以看出龙在风雅颂中皆有描 述，说明在当时龙是一种流行之物，成为某一文化的 意象。再有，《离骚》：“驷玉虬以乘?S兮，溘埃风余 上征。”宋玉《九辩》：“凫雁嗟夫梁藻兮，藤告鸾鸟迎 處妃。”在此时，龙凤文化的发展多沾染了巫术文化， 成为了楚文化的代表。但是，在楚文化中，龙凤是广 受先民喜爱的一种灵兽灵禽。在屈原的文学作品中， 出现了很多以龙凤比喻帝王以及自比的语句。从这些 文学作品中，我们不难看出龙凤的交融已经成为中华 民族的一部分，渐渐地融进生活，成为文学作品的重 要养料，也是反映中华文化的一面镜子。作为龙凤图 腾最初的承载体，之后龙凤图腾的文化意蕴大都逃不 开他们的原始意蕴。 二、龙凤图腾的原始意义 龙凤图腾文化源远流长，其发展过程是动态的， 古代人民不断加入新的适应生活的内容进去，由此就 赋予了龙凤特殊的原始意义。 在《易经?乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”也就是说在几 千年前的中国，龙已经被用来形容帝王，同时也包含 了对帝王品性的象征。“飞龙在天”就作为一句成语固 定下来，比喻君主即位。 《管子?水地》云：“龙生于水，被土色而游，故 神。欲小则为蝉，欲大则含天地，欲上则凌云，欲晨 则伏泉。”除此之外，古代民间认为龙能兴风致雨，生 雷闪电，还能惩恶扬善，关系风调雨顺。在古代帝王 那里，龙被视作天神，故古代皇帝多称自己是“龙之 天子’x‘真龙天子”，其子孙后代也被称为“龙子龙孙”， 以示帝王身份的尊贵。 龙很早就被视作了权威的象征，作为图腾崇拜， 是中国最有力量影响范围最广的“存在”。“凤”也是 女性最高统治者的象征，象征“天威”，不可触及。武 则天即位时，改革旧制，连机构名字也作了改变，称 “鸾台” “鸾阁”，这样的情况也同样出现在慈禧太后 垂帘听政的时候。这些都是用来象征自己权威的威严 和独裁的。 同时，龙也是在与祖先崇拜交替、交织过程中的 产物，就成了某一部族认祖归宗的标识。大思想家严 复曾说过：“图腾者，蛮夷之旗帜，用以之别其众于余 众者也。”语气中虽然饱含了对蛮夷的鄙夷之情，但是 从中也可以看出图腾的寻根心理。 凤是百鸟之王，在中国古典音乐中，“百鸟朝凤” 经久不衰。在古代认为凤的原型是鸡，《说文》：“凤出 东方君子之国。”而朝鲜又有：“