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吉祥纹样及戏剧服饰审美统一 【内容摘要】吉祥纹样具有深厚的文化内涵，是人民群众 喜闻乐见的艺术形式；戏剧服饰为人物造型的组成部分，是 戏剧舞台艺术中的再创造。从不同的物象中取吉祥纹样的 “形”，以寓意的象征迗其“意”，用意愿的祈祷传其 “神”，“神形兼备”地运用到戏剧服饰的装饰中，使之提 升为“物我同一”的审美统一观念，体现出中华文化至善至 美的本质特征，对美好生活的向往以及自强不息的民族精 神。 【关键词】吉祥纹样戏剧服饰审美统一 吉祥纹样包含了几千年中国文化传承下来的民族意识 和审美习惯，是人们追求幸福、祈祷安康、期盼富贵的寓意 向往，是知识沉淀后的文化积累，是人文精神与艺术符号的 和谐统一，是审美境界中一种心灵愉悦的提升。戏剧服饰是 诠释人物特征的视觉形式，如何使服装更具有典型性和代表 性，探索人物精神世界，拓展人物的精、气、神是其设计的 重点。吉祥纹样以传承已久的集体智慧、悠远深厚的文化内 涵，以及人文精神的艺术魅力，被借鉴和运用到戏剧服饰的 设计之中，使人物形象的造型呈现出一种雅俗共赏的艺术形 式，唤起人们自我精神的觉醒，产生一种对美的强烈的审读 欲望，具有直观的艺术说服力，使之“形、意、神”得到高 度的审美统一，对传统文化的传承与发展具有更深远的历史 意义和重要的现实指导意义。 一、吉祥纹样的文化内涵 吉祥纹样是指在中国传统思想基础上产生的带有吉祥 含义的各种题材纹样的总称。吉祥纹样是一种在民间流行， 以比喻、谐音等表现手法传达某种吉祥意味的图案装饰，符 合人们吉祥的意愿，是袓先向往、追求美好生活而创造出来 的一种民众喜闻乐见的艺术表迗形式，它成熟而完整地将吉 祥寓意和纹样有机地结合起来，例如以动物、植物纹样为吉 祥物的有鹤表长寿、鹿为福禄、麒麟送子、龙凤呈祥、青松 高洁、竹报平安等，不一而足，广泛代表着传统文化、民风 民俗。吉祥纹样符号祈祷的是丰衣足食、平安健康，使人产 生对生存的热望和对幸福的期盼，其审美的产生是伴随着美 好精神的寓意而发自内心的呼唤。吉祥纹样是对客观的具体 形象进行直觉感知，经过分析、判断、联想、想象，情感上 迗到主客体的融合一致。 吉祥纹样的审美观念是审美主体对审美对象进行感受、 体验、评判和再创造的心理过程。人类处于蒙昧时代就有对 “吉祥”的向往，陶器上刻画的图像符号，不单纯是为美观， 而具备比美观更富有神圣目的的追求对神的崇拜。当时，人 们对兆纹吉相的信任已远远越出了纹样的形式美感，“神” 与“形”审美统一的追求在远古时期就已出现。李砚祖认 为：“从纹样的形式而言，吉祥图案的起源与远古先民观物 取象的观察方式以及在卜筮活动中察看纹象的认识有直接 的关系。” [1]古时以祭祀为“吉事”，祭祀之礼为“吉 礼”，善者贤人称为“吉人”，好日子称为“吉日”。一 切图形都带有某种吉祥的寓意，是表迗人类追求美好生活的 愿望。象由心生，“神似”的追求在图形中具体的表现有： 以动物的纹样形式出现的有龙、凤等吉祥物，龙与凤是吉祥 之首，龙为兽之王，凤为禽中后，二者都是多种动物形象综 合的结晶，为中国的代表图形，定位为龙凤呈祥，国富民安; 以花卉的纹样形式为代表的有梅、兰、竹、菊、石榴、合欢 等吉祥植物，梅、兰、竹、菊为清新潇洒四君子，代表高贵 儒雅的学者风度；石榴通俗为多子多福，合欢表示合家欢乐； 以器物为代表的纹样如寿石、如意等，寿石表迗空灵寿福， 如意彰显顺心满意、富贵荣华。吉祥纹样从不同的物象中取 其“形”，加入人们的美好祝愿而达其“意”，用“意”愿 的祈祷传其“神”，成为一种精神的期盼，用吉祥符号表迗 吉祥的愿望。吉祥纹样的审美在劳动中产生，在智慧中完善， 是人类生存的吉祥希望，在情感上迗到“形、意、神”主客 体的本质统一。 二、吉祥纹样之“形、神、意”的审美本质 人类社会实践创造了审美主体，劳动使生产过程艺术 化，由单纯的功利目的演变为具有审美的目的。歌德曾说: “美和自然一样丰富多彩，从风景名胜到衣着打扮，从鸟语 花香到乐于助人，生活中处处可见美的踪影。”在各种美的 事物背后，有没有一种决定美的内在特质？即美的本质是什 么？这是千百年来无数学者探究的内容，是美学理论研究中 最根本的问题，也是解决其他美学问题的基础和前提。 吉祥纹样至善至美的本质精神是“形、意、神”的审美 统一，主要体现在三个方面： 首先，从客体上看，审美的现象是无限丰富、复杂多样 的，自然界中日月星辰、高山流水、飞禽走兽等形态，用纹 样形式再现出来，这种来源于自然的美，在生活中无处不在。 其次，从主体上看，审美主体审美感受的差异性在审美 过程中起了很大的作用，不同时代、民族、阶级以及不同文 化修养的人，对客观事物会产生不同的感受和看法，造成审 美标准和审美趣味的不同。 再次，吉祥紋样巧妙地运用生态现象，以神话传说、民 间谚语为