外观“意象”对一个传统美学范畴的文化阐释和反思.docVIP

外观“意象” 对一个传统美学范畴的 文化阐释和反思 论文关键词：意象思维意象文化外在圆满性内在流动 性 论文摘要：“意象” 一般被认为是艺术学的范畴。本文 另辟蹊径，从传统哲学阐释出发，把意象界定为一种传统 思维模式，并把传统文化理解为“意象文化”。以此为基点， 文章以意象思维的特性阐释了传统文化的外在圆满性和封 闭性，内在流动性和非主体性的特征，论述了传统文化问题 的根源，具有一定的反思意义。 在现代文论中，“意象”被视为等同于西方传统文艺学 中“ima ge”的一个范畴，并把审美意象作为艺术创作追求 的目标①。朱光潜先生就把康德提出的最高审美范畴“aes theticidea 1”翻译为“审美意象”，并把它界定为“一种 理性观念的最完满的感性形象显现”②。显然，赋予一个 概念特定的意义和应用范围，是在特定美学领域内获得使 用价值的条件。但是，在更原初的意义上来说，中国传统 “意象”与西方类似的范畴根本不同。而且，本文试图以 意象作为审视中国文化的立足点，就必然要求首先挖掘意 象在中国传统文化中的独特涵义和地位。 一、意象作为传统文化的根本思维范畴及其在社会生 活中的体现 在中国传统文化中，意象与哲学观照的方式、社会生 活的理想以及艺术审美的叙述模式都有着密切的联系。这 倒不是说意象概念本身是使用最多的或者是唯一的表述方 式，古人们在不同时代不同语境中创造了丰富多变的抽象 词汇用以传达微妙的思想。但是，一方面这些词汇之间有 着意义和逻辑上的联系，有的可视为“意象”的形式变体 或意义的延伸；另一方面，意象在古人的生活中决不只起 着语意表述的功能，它更深刻地潜藏于人的思想的底层， 充当了最根本的思维范畴的作用。 “意”、“象”概念最早出现于《周易》。《系辞传》说: “易者象也，象也者，像也”。唐代孔颖达解释说：“易 卦者，写万物之形象，故易者象也。象也者像也，谓卦为 万物象者，法象万物，犹若乾卦之象于天也”③。可见， 整个周易都是象，象卦乃是中国古人创造的独特的象征、 模拟自然万物的符号体系。这一论述具有更广阔的意义。 如果返观中国文化的具体形态就会发现，中国的文字、书 法、绘画等无不以一种极抽象的符号象征系统作为活动的 基点，这与西方文化的“拟声”、“拟形”模式显然是不同的。传统文化内在的“意象”线索充当了深层的思维原则; 它的价值近似于康德范畴表中的先验理性，对一个文化群 体根本的思维方式具有奠基的作用。 在社会生活和人格修养中，“象”可理解为人或群体的 外在形貌举止和生存过程的基本表现。中国人生存之“象” 独特之处在于，它经过了一种东方式的处世观念符号的渗 透和改造，这种符号系统就是“礼”。与此同时，传统生存 哲学又要求在同一性的人形之“象”中体现、传达“意”， 或称为“气象”、“境界”，这是一种与天地相通，符合于社 会道德规范的人格境界和生存气度。孔子是较早采用意象 模式论述人格修养的哲学家。《论语.雍者》有言：“质胜文 则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。质是人的内在 情意品质，文则是外在的形象文饰，强调内在和外在，气 质和形象的统一。孟子则提出了有名的“吾善养吾浩然之 气”，李泽厚先生解释说，“孟子提出凭这种集义而生的浩 然之气，便可以与天地宇宙相交通，而达到天人同一” 然之气，便可以与天地宇宙相交通，而达到天人同一” 一语道破儒学修身的原则也无非是天地至道的推衍，并且 孟子更强调了作为精神的气在人修养中的地位。“意象”之 “意”在儒家仁学取得了社会化的道德精神的意义，而在 崇尚老庄哲学的魏晋人物品藻中，则以道的“玄虚”、 “味”、“妙”演绎为“简约玄澹，超然绝俗”的审美诉求。 “这种人性之情合于自然之理，乃是一种天人相通的文化 品格”⑥。由此可见，儒、道推崇的两种不同的人生境界， 虽趣味迥异，然而遵循着共同的天地至道，而道乃是意与 象的本原和统一体。这是两种美，宗白华先生把它们概括 为“充实”和“空灵”⑦。前者来自孟子“充实之为美” 的古老命题，用以感喟人生的深邃与广大；后者暗合苏东 坡的诗境：“静故了群动，空故纳万境”，以静照和距离编 织审美的人生境界。 二、意象思维模式在传统美学和艺术中的核心地位 在古典艺术文化中，意象占有更加重要的位置。从 《易经》经王充到魏晋的王弼和刘勰，意象逐步确立为艺 术的最根本的审美原则，并赋予丰富的内涵和特性。由意 象经意境达情景，又经历了范畴不断深化确认和艰难的主 体化的过程。 随着向艺术审美范畴的转化，意在具体化的同时意义 分解为三个方面：气、志、情。这里的气指艺术内在的天 地之气与主体之气相互交融而幻化的生命与活力。谢赫把 “气韵生动”列为六法之首，使得以气为上的审美理想成 为传统美学的主线索。相比之下，志则是儒家美学把社会 的理想、上天之德和主体的人生追求相结合的产