《殷周金文集成释文》吉祥语探究.docx

《殷周金文集成释文》吉祥语探究 摘要： 吉祥文化是中国传统文化的重要组成部分，吉祥语是吉 祥文化的载体。出土文献中的吉祥语内容非常丰富，并且折 射出当时人们求福、求长寿的传统思想以及君王的统治思 想。本文将以《殷周金文集成释文》为研究对象，对其中的 部分吉祥语进行分类及简要分析。在此基础上，论述商周吉 祥语产生的文化土壤以及与吉祥文化之间的联系，并简要阐 述现今吉祥文化对商周吉祥文化的继承与发展。 关键词：《殷周金文集成释文》；吉祥语；分类；吉祥 文化；中国传统文化 《说文》：“吉，善也。”《毛传》：吉，善也。”《文 选》：‘祚灵主以元吉。”薛综注：吉，福也。”《说文》: “祥，福也。”《书?伊训》：“作善，降之百祥；作不善, 降之百殃。”《汉书?宣帝纪》：“神光并见，咸受祯祥。” 颜师古注：“祥，福也。”《文选》：“卜征考祥，终然允 淑。”李善注引薛综曰：“祥，吉也。”《易?系辞下》中 记载：‘吉事有祥。”《左传?僖公十六年》：是何祥也？ 吉祥焉在？后来专指吉兆。唐成玄英在《注疏》中曰：“吉 者福善之事，祥者嘉庆之征。” \+①可见，吉祥就是好兆 头。吉祥语是表达美好祝愿、意愿的言辞，是蕴含吉祥意义的话语。吉祥语与吉祥文化是不可分割的，吉祥语既属于语 言范畴，也属于文化范畴。 一直以来，平安、吉祥、幸福是中华民族的追求和愿望。 就国家而言，国盛民强、疆域辽阔是统治者所追求的。就百 姓而言，依照旧的世俗观念，人生的最高理想是加官进爵, 子孙满堂，长命富贵。\+② 关于吉祥语的产生，目前学术界普遍认同的观点是吉祥 语起源于灵物崇拜。在远古时代，生产力水平极端低下，人 们缺乏认识自然界的科学知识，对自然界带给他们的苦难无 能为力，于是他们把希望寄托于神灵，希望通过祈祷能得到 神灵的庇佑，这种祈祷又恰巧起到了 一定的作用，久而久之, 人们开始认为语言可以使他们获得幸福，为此，吉祥语产生。 、《殷周金文集成释文》吉祥语分类研究 《殷周金文集成释文》（以下简称《释文》）是在《殷周 金文集成》（以下简称《集成》）的基础上编纂而成的。《释 文》按照《集成》十八分册顺序号排列，分为六卷收录铭文 资料。材料包括从殷周到春秋、战国时期的各类青铜器，也 包括宋代以来各公私著录，海内外主要博物馆和各地新出土 的，以及尚未发表的发掘和采集品，是一部翔实准确的先秦 青铜器铭文数据汇编。 《尚书? 《尚书?洪范》有云：“五福, 曰寿，二曰富，三 曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” “福”字，是古今 人间最为美好的字，是吉祥意义最丰富、最淳厚、最集中、 最典型的字。与“福”有关的词一直被认为是吉祥语而受到 大家的欢迎。根据《释文》中“五福”的具体表现，本文粗 略得对《释文》中部分吉祥语作出如下分类。（注：为书写 方便，以下铭文皆采用宽式隶定） （一）福类 福类在《释文》中主要表现为多福”、‘大福”、“多 釐（禧）、”纯鲁”、纯嘏”。 朱大宰鐘铭文：“介眉寿多福万年无疆。” 鲜鐘铭文：“上下用乐好宾用祈多福子孙永宝。” 丼人女鐘铭文：“厚多福无疆女其万年子子孙孙永宝用 享。” 虢叔旅鐘铭文：“降旅多福，旅其万年，子子孙孙永宝 用享。” 《说文》：“福，祐也。从示，畐声。《礼记?祭统》曰: “福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备。” 《韩非子?解老》：“全寿富贵之谓福。”人们进行包括劳 动、祭祀等各种社会活动，目的无非就是为了使自己和家人 能生活得富足、平安、吉祥、健康。因此，人们参加种种社 会活动的过程其实就是追求“福”的过程，自古以来， “福”始终都是人们所热切追求的。 士父鐘铭文：降余鲁多福亡疆唯康祐纯鲁用广启 不o 克鐘、克磚：‘鐘用介纯嘏永命克其，子子孙孙永宝。” 《尔雅?释诂上》：“纯，大也。”《诗?周颂?维天 之命》：於乎不显，文王之德之纯。”《毛传》：“纯，大。” 林义光《文源》：“（古鲁字）从口，不从白，彝器每言鲁 休，纯鲁，阮氏元云：鲁本义盖为嘉，从鱼入口，嘉美 也。”《广韵?马韵》：“嘏，福也。”《诗?周颂?我将》: “伊嘏文王，既右饗之。”《毛传》：“嘏，赐福也。”又 《鲁颂》：“天赐公纯嘏，眉寿保鲁。”郑玄笺：“受福曰 嘏。”因此，“纯鲁”，“纯嘏”即“大福”。 秦公鐘铭文：福纯鲁多釐（禧）大寿万年。” 《说文》：“釐，家福也。”段玉裁注：“釐字从里， 里者家居也。故许释为家福。”徐澈笺：‘许训釐为福者， 缘受釐之字通作禧故云尔。”朱骏声《通训定声》：“许以 字从里，故曰家福。愚按：福者禧字之训。古多借釐为禧。” 因此。多釐”即多福”。 （二）康寿类 康寿类在《释文》中主要表现为康”、万年”、‘眉 寿无疆”、“万世无疆”、“万年眉寿”等。 郡公矛人鐘铭文：“皇考晨公，用祈眉寿万年无疆子子 孙孙永宝用之。” 迟父鐘铭文：“万