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从兵马俑看秦人的审美文化 石工1411 1402011126 张庆辰 审美意识是人的特殊的意识形态，是人的意识的升华。它由审美 感、审美需要、审美观念、审美趣味和审美理想等元素构成。审美意 识随社会制度、社会环境、民族习惯的不同而各呈纷彩。 它主要包括天然形态、人脑表象形态、人工创造形态。秦兵马俑 表现出的人工创造形态，是秦人、实际上是秦代统治者的审美思想的 反映。在封建社会，人的意识很大程度受着帝土意志的统治。而帝王 们需要实现的是自己的意志。因此，每个朝代的审美意识，正是帝王 的喜好。 人们常以“大多精美”来评价秦兵马俑的艺术成就,这自然不错， 大与多应该有它的共同点，是多创造大。这种求大求多的思想，应该 说同人的审美观念或审美意识，是有着密切关系的，或者说是受审美 意识决定的。秦俑的大，包括个体大、规模大、群体大、数量多，是 秦人的思想意识的反映，“秦国之俗，贪狼强大，寡义而趋利”。秦人 的价值观主要体现为重功利，“尚首功”。商鞅变法以后，对军功的奖 赏作了明确的规定，完全以数量来反映。能得首一者，赏爵一级，益 田一顷，益宅九亩，除庶子一人。商君之法日:斩一首者爵一级，欲 为官者为五十石之官;斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。官爵 之迁，与斩首之功相称也。斩首愈多，官爵愈高。这些数字刺激着每 一个秦人。 因此，好大求多便成为秦人的风尚，反映着秦人的审美意识。历 年来的考古发现，也证实着秦人的这一思想。如陕西凤翔的秦园陵园 32座大墓，其中秦公1号大墓，总面积为5334平方米，是冃前已知 的我国先秦时期最大的墓葬。还有秦人对土地的追求。从一建国，秦 人就开始了向东扩张，至孝公时，国土已相当可观，但孝公却“思念 先君之意，常痛于心”，仍不能停止对领土的扩张。秦始皇更是“奋 六世之余烈”，使国土达到空前的辽阔。秦始皇一生好大喜功，自以 为从古到今没有人能及过他，从而蔑先王，美当今，他对大和多的热 烈崇尚，可以说是空前绝后的。 以“大多精美”闻名的兵马俑，只是秦始皇陵陪葬品的极小部分。 兵马俑三个坑总面积两万平方米，可岀土陶俑陶马八千件，显示了一 种恢宏的气概。这大和多产生的逼人气势，使观者有一种难以名状的 压迫感，也许，这也正是秦人审美理想的表现。 秦人对大多的追求，一方面是其自身的特点，另一方面受到当时 文化氛围的影响。在中国，“大”字是一个重要的美学范畴，有不少 关于大的论述。孟子把美分美、大、至、神四个阶段，认为充实之谓 美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 庄子认为，道是无所不包，无处不在的，所谓“夫道，覆载万物者也， 洋洋乎大哉”。在《秋水》中他歌颂北海的浩翰无穷;在《逍遥游》中 他赞叹昆鹏“其翼若垂天之云”，在《人间世》中称道栋社树“其大 数千牛，絮之百围”等，并借舜的口认为尧的治绩，“美则美矣，而 未大也”。老子《道德经》有:域中有四大:道大、天大、地大、王亦大。 可见，春秋以至战国，人们在审美观上对量的追求和大的金慕，是一 种风尚。而量的多，在一定程度上也反映了大。这种审美的要求，自 然地投合了秦人，尤其是好大喜功的秦始皇帝的审美思想。 陵墓周围50多平方公里的土地上，有四百余座陪葬坑，从供赏 玩的珍禽异兽坑，到供吃住的寝殿，一应俱全，再现了始皇曾经生活 的场面。表现了至高无上的千古一帝对生前生活的真实追求。 秦俑所表现的，也是实实在在的。从布阵、兵器的装配、陶俑塑 造，都是实实在在，看得见摸得着的。充分反映了这种功利主义美学 思想。 秦人对头发是非常重视的，表现在陶俑上，就是精心塑造，一丝 不苟。据不完全统计，秦俑发型的圆髻、扁髻，每种发髻又有各种不 同的盘结方法，不同的形状。头发一丝一缕，清晰可见。秦俑发髻花 样繁多，可能现在的理发师也会望尘莫及了。 秦人对胡须也非常珍惜。据史料记载，秦汉时，一般成年男子都 留有胡须，只有犯了耐罪才剃须。《礼记?礼运》正义载“古者犯罪 以凳其须，谓之耐罪”。秦俑胡须式样大体有:络腮胡、有三滴水式的 小胡子、长须、椅角大八字须、双角自然下垂八字胡、矢状小八字胡、 板状小八字胡，而每式样的胡须，又有数种不同的变化。不同的胡须 配以不同的面庞，使人物性格显得非常鲜明。 秦俑面部的塑造丰富多彩，神态各异，个性非常突出。中国古代 画论将人的脸型分为八种。“相之大概，不外八格”，即:国字形、用 字形、风字形、田字形、申字形、目字形、由字形、甲字形，这是中 国人面型的共性。借以说明秦俑，也只是个大概。秦俑的面型就象大 街上来来往往的人一样千姿百态。并不是八格所能包括的。 秦俑的五官更是精心雕刻，特别是眼睛。人说眼睛是人类灵魂表 现的唯一的窗口。秦代工匠正是通过对秦俑眼睛的一些细微变化的刻 划，来揭示人物的内心世界，表现或机敏或文静、或勇猛或憨厚的人 物形象，使