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目 录 摘 要 I Abstract IV 引 言 1 第一章 “新理学”—— 冯友兰美学思想的哲学基础 2 第一节 理、气、道体、大全 2 第二节 新理学形而上学的方法论 5 第二章 艺术论 7 第一节 艺术作品的本然样子 7 第二节 境、情的契合——艺术作品的本然样子 10 第三节 艺术作品的教育功用 12 第三章 文艺作品的两个层次 14 第一节“止于技”的艺术和“进于道”的艺术 14 第二节 文艺作品的形上学内涵 16 第三节 判断艺术作品好坏的标准 18 第四章 境界的艺术 23 第一节“觉解”是境界之根本 23 第二节 四种境界说 26 第三节 天地境界——真正的审美境界 29 一、天人合一 29 二、审美还原与负的方法 31 三、风流是一种人格美 32 第四节 天地境界的当代启示 34 结 语 37 参考文献 39 致 谢 41 攻读学位期间发表的学术论文目录 42 VI 引 言 引 言 冯友兰一生致力于中国哲学的研究。他全面探讨中国古代哲学，提出“接着 讲”的哲学方法，并从中西哲学的比较入手,创立了“新理学”体系，并且还引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法，提出中西哲学互释等思想，为中国哲学的现代化做出了重要的贡献。冯友兰的美学思想分散在各个哲学专著之中，其中没有一本专门的美学著作，现在我们对冯先生美学思想的探究可以更全面地看清他的建立在“新理学”基础之上的整个哲学体系。冯先生是一位学贯中西的大家，对他的美学思想的研究是对他的哲学体系进行的补充，对我们更好的把握其哲学思想也起到了重要的推进作用。 本文是对冯先生美学思想的拓荒性的概括和总结，由于他的美学思想比较零星地分布于各哲学著作之中，所以研究起来有一定的困难，我首先采用归纳总结的办法，找出体现其美学思想内容的文章，然后对他零散的美学思想采取具体分析、分类区别、深入挖掘的方法层层研究，最后采用比较分析、综合归纳的方法对其美学思想分析提炼，再铺陈开来陈述，对其美学思想进行全面分析探究。 文章重点介绍了冯友兰先生美学思想的哲学基础，介绍其以“理”、“气”、“道 体”、“大全”为中心范畴的新形上学。冯先生的美学思想从属于他的哲学思想， 是构成他的哲学体系的一部分，他提出了“艺术的本然样子”，以及追求艺术 之理或本然艺术的创造过程，与我们今天艺术创造所说的“典型说”是非常契 合的。冯先生在美学中的重要贡献是提出了天地境界的概念，天地境界作为冯 先生人生境界理论中的最高境界在某种程度上可以理解为审美境界。他在谈天 地境界时，常常用诗的境界作为例证;在讨论形上学的方法时，把诗当作讲形上 学的“负的方法”。这些思想，是在用讲艺术或美学的方法讲哲学，具有重要 的美学意义。这是冯先生美学思想最引人入胜的部分。 今天我们探析冯友兰先生的美学思想，以及其中体现的文化观、道德观以 及对真善美的追寻与探讨，使我们更加注重继承传统文化中的真善美，这也是 对人类精神的一种反思，所以对其美学思想的研究探析仍有一定的现实意义。 1 冯友兰美学思想探析 第一章 “新理学”——冯友兰美学思想的哲学基础 任何思想的形成和产生都需以前人的思想资料为基础，经过选择和吸收而 纳入自己的思想范畴中，并逐渐成为自己的思想内容，构建起自己的思想框架， 冯友兰的新理学体系就是吸收继承了程朱理学以及西方新实在论思想，是中西 文化，古今中外思想融会贯通的产物。冯友兰以逻辑分析的方法为工具,研究宋 明理学,这种将逻辑与理学的结合,实际上是中西哲学的一种融通,因此既有现 代的方法,又有中国气魄和中国风格。代表了在中国现代重建中国哲学根基的可 贵努力。 第一节 理、气、道体、大全 冯友兰把自己的哲学体系称为“新理学”，自觉地以程朱理学为自己的直接先驱，但申明自己不是“照着讲”，而是“接着讲”，即以继承为基础，以改造、发展中国传统哲学为目的。尽管他也吸取、承继了名家、道家、玄学、禅宗等的“不着实际”的哲学特色，但其基本核心和主要内容却是承继和发展宋明理学而来。这明显地体现在他的本体论学说即“新形上学”中。他说：“在新理学的形上学的系统中，有几个主要的观念，就是理、气、道体及大全。”①新理学的“形上学”的逻辑结构，就主要表现以“理”、“气”范畴为基础而展开的一系列概念、范畴的逻辑安置。 所谓“理”就是各个事物之所以为各个事物的依据，即他所说“某种事物之所以为某种事物者”。如“山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以为山”。这个“所以为山”就是“山之理”。这些“理”就是“理世界”，也就是“太极”。这个“理世界”之“理”是先于实际而存在的。在新理学中，“理”不但是指同类事物的共同属性，而且还是独立于实际事物之外的抽象共 相，是“可离一件一件底实际的事物而独有”的东西。但是，“理”怎么能离 ① 冯友兰：《新原道》北京：三联书店，2