不丹“幸福教育”：缘起、举措与主要特征（下）.pdf

不不丹丹“幸幸福福教教育育” ：：缘缘起起 、、举举措措与与主主要要特特征征 （（下下）） 2019年09月25 日 （四）推广绿色教育 “幸福教育”的另一 要策略是“为绿色不丹 ，建绿色学校” （green schools for green Bhutan ）。这一政策由八大支柱构成 ，即 环境绿色 、智力绿色 、学术绿色 、社会绿色 、文化绿色 、心灵绿色 、审美绿色 、道德绿色 。（25）不丹森林覆盖率极高 ，绿 色在不丹随处可见 ，因此 ，如前文所指出的 ，突出“绿色”实质上是不丹在教育活动当中突出本国在现代化中比较优势的智 慧 。 为响应这一政策 ，不同的学校也围绕着“八个绿色”开展了不同的活动 。有不丹学者在不丹西南部的楚卡宗 （Chukha Dzongkhag ）调研以后 ，总结归纳了本地区学校较普遍开展的33项相关活动 （见表3 ），其中 ，环境绿色同“绿色”本意最为相 关 ，即清扫卫生 、维护整洁 、保护生态环境等 ；智力绿色主要是开展激发学生想象力和创造力的竞赛活动 ，但主要也围绕保 护环境这一主题 ；学术绿色侧 于课程安排与教学方法上的创新 ，以及学生之间的代际教育行为 ；社会绿色则侧 于走出学 校 ，旨在引导家庭 、学校 、社区合作 ，共同美化环境 ；文化绿色主要是保护不丹传统文化的内容 ，诸如在学校中讲“普通 话”——宗卡语 （Dzongkha ），（26）或者推广本国传统休闲娱乐竞技活动 ；心灵绿色同冥想和宗教习俗多有关系 ；审美与 道德绿色则旨在让学生辨明是非 ，选择正确的人生发展道路 。 由此可见 ，“绿色不丹”远不止人们惯常认知中的生态文明教育 。不丹政府有意将象征清净 、整洁的“绿色”概念泛化 ，将具象 可见的事物抽象化 ，从环境保护这一最基本的公民教育内容出发 ，扩展为全社会和谐守序环境的建立 ，使“绿色”与“幸福”之 间形成相互联系的逻辑关系 。这一行为的内在实质是将国家现代化与人的现代化统一起来 ，将有形可见的环境保护同更广 泛 、抽象的个体心灵幸福与社会净化结合起来 ，从而在工具理性之外 ，实现教育的价值理性 。（27） “幸福教育”四方面的政策举措 ，分别从课程与教学两个角度强化了“幸福”的基本元素 ，并将课程分拆为隐形课程与显性课程 两个层面 ，延展了课程的内涵 。而“绿色教育”则统摄涵盖了课程教学 、课内课外的育人场域 ，是一次教育理念的升华 ，也是 同“幸福”的直接对接 ，由此构成了不丹“幸福教育”的完整体系 （见图1）。 四四 、、自自上上而而下下的的特特色色建建构构 ：：“幸幸福福教教育育”的的主主要要特特征征 不丹“幸福教育”尽管举措众多 ，但从其实践历程不难看出 ，“幸福教育”是一次传统教育理论体系指导下的生动教育实践 ，其 在本质上是富有不丹本国特色的德育活动 。而在实施路径上 ，“幸福教育”也具有整合既有文化与教育资源的特点 。 第一 ，从教育活动本质上看 ，“幸福教育”是具有典型不丹本国特色的德育活动 。不丹的“幸福教育” ，本质上是一次经过不丹 教育部门和学校精心设计的 、自上而下以行政力量推动的 、宗旨是推广“幸福”意识 、实质是进行全纳教育与爱国主义教育的 德育活动 。德育活动离不开对学生道德认知 、道德情感 、道德意志及道德行为等的培养 ，其基本内容也始终围绕道德教育 、 政治教育 、思想教育 、心理健康教育等几方面展开 。不丹的“幸福教育” ，基本上还是围绕上述几大要素开展的一系列教育活 动 。 但是 ，“幸福教育”从一开始就打上了鲜明的不丹本国烙印。首先 ，“幸福教育”是配合国家“国民幸福产值”施政纲领的推行而 在教育领域掀起的配套活动 ，本身就有同政治决策相互呼应的意图 ，从这个意义上看 ，“幸福教育”是一次由行政权力推动的 政治教育与爱国主义教育行为 。但因“幸福”概念更为世人所知的是其个体心灵感受 ，这就使“幸福教育”在不明就里的观者看 来极为超凡脱俗 ，其背后的公共性与政治意蕴被不丹政府巧妙地掩盖隐蔽了 ，避免了一般德育与公民教育当中常见的个体性 与公共性的价值冲突 。其次 ，如前文所指出的 ，“幸福”概念本身就同不丹传统崇佛文化有着共通之处 ，二者不过是同一种心 理感受在传统与现代 、宗教与世俗的不同语境当中的外化表达而已 。“幸福教育”的提出 ，事实上标志着现代教育体系对传统 崇佛文化合法性的一种确认 ，而各校开展的冥想 、宗教文化进校园等活动 ，也与宗教当中的某些活动形式恰相暗合 ，这就使 得“幸福教育”具有了与本国传统文化一脉相承的意味 。因此 ，“幸福教