经史子集国学文库：子部·儒家·太极通书.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 太太极极通通书书 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《太极通书》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 太太极极通通书书 字数：5202 太极通书 　　 　　朱熹解附 　　 　　诚上第一 　　 　　诚者，圣人之本。诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理 也。人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。此书与 太极图相表　。诚即所谓太极也。“大哉干元，万物资始”，诚之源也。 此上二句，引易以明之。干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名 也。元，始也。资，取也。言干道之元，万物所取以为始者，乃实理流 出，以赋于人之本。如水之有源，即图之“ 阳动”也。 　　 　　“干道变化，各正性命”，诚斯立焉。此上二句亦易文。天所赋为 命，物所受为性。言干道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是 而各为一物之主矣，即图之“ 阴静”也。纯粹至善者也。纯，不杂也。 粹，无疵也。此言天之所赋，物之所受，皆实理之本然，无不善之杂 也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”此亦易文。 阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，形而上者也。道，即理之 谓也。继之者，气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立 之名也，阳之属也，诚之源也。成则物之已成，性则理之已立者也，阴 之属也，诚之立也。 　　 　　元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。元始，亨通，利遂，贞正，干 之四德也。通者，方出而赋于物，善之继也。复者，各得而藏于己，性 之成也。此于图已为五行之性矣。 　　 　　大哉易也，性命之源乎！易者，交错代换之名。卦爻之立，由是而 已。天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受于其中，亦犹是也。 　　 　　诚下第二 　　 　　圣，诚而已矣。圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太 极”者也。诚，五常之本，百行之源也。五常，仁、义、礼、智、信， 五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五 常不亏，而百行修矣。 　　 　　静无而动有，至正而明达也。方静而阴，诚固未尝无也。以其未 形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有 耳。静无，则至正而已；动有，然后明与达者可见也。五常百行，非 诚，非也，邪暗，塞也。非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者 也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。故诚则无事矣。诚 则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣。 　　 　　至易而行难。实理自然，故易；人伪夺之，故难。果而确，无难 焉。果者，阳之决；确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之 矣。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”克去己私，复由天理，天下 之至难也。然其机可一日而决，其效至于天下归仁，果确之无难如此。 　　 　　诚几德第三 　　 　　诚，无为；实理自然，何为之有！即“太极”也。几，善恶。几者， 动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲 亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。 　　 　　德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。道之得于心者， 谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。性焉、 安焉之谓圣。性者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之 称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。复焉、 执焉之谓贤。复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之 称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。发微不可见，充周不可穷 之谓神。发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可 知者也。 　　 　　圣第四 　　 　　寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者， 几也。本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用 之闲，介然有顷之际