高二语文教案：第17讲 《师说》复习与拓展迁移.docxVIP

PAGE 1 辅导教案 学员姓名： 学科教师： 年 级：高二 辅导科目：语文 授课日期 ××年××月××日 时间 A / B / C / D / E / F段 主 题 第17讲 《师说》复习拓展迁移 教学内容 1、积累文中主要文言实词虚词及文言句式等知识。 2、学习正反对比、破立结合的论证方法。 3、培养从师学习的良好风尚。 教法指导：本环节共两个步骤：一、通过古文运动的介绍引入韩愈与课内重点篇目《师说》；二、组织学生分享交流预习作业，初步复习课内文言文。 一、古文运动 我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元稹、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的革新，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应了时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉，以推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论的指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大影响，俨然成为一场“运动”；而韩愈等人提倡的新文体，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，故称其为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。 韩愈与柳宗元同为唐代 古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代 苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为 唐宋八大家之首，我们课内学过的《师说》，是其代表作品之一。 二、预习作业探讨与讲解 教法指导：同步知识可能与日校的知识模块会出现重复，请大家采取灵活的策略来处理本部分。例如：回顾式、提问式、例题重现式、以教代学、优先回答等都可以。重点突出文言文的文学常识与主旨，关注文言基础如实词解释、句子翻译等，并结合给到的拓展提升题，做好一定的拓展提升。 师说 \o 杜牧 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【作者介绍】 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省 焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代 古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代 苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为 唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《 昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 【文体介绍】 “ 说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。 《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻； 写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲 寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。 “说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上