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2012 年秋 《中国社会思想史》 1 第八讲 从“性善”到“仁政”、“王 道” —— 儒家的理想主义派：孟子 孙 藜 2012 年秋 《中国社会思想史》 2 本讲内容 ? 孟子在中国思想史上的地位； ? 孟子思想的关键词 ： ? 性善；仁政（王道）； ? 民本；内省 ? 理解： ? 孟子与孔子、荀子之不同； ? 孟子对后世思想的影响 2012 年秋 《中国社会思想史》 3 导言： 有关孟、荀的整体把握 ? 时代背景： 战国晚期 ： ? “天下并 争 于战国，儒术既绌焉” ? “当是之时，秦用商君， 富国强兵 ；楚魏用吴起，战胜 弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝 齐。天下方务于 合纵连横 ，以 攻伐 为贤” p.28 ? 孟荀二人的努力是 一致 的： ? 解决社会人伦道德的 根据问题 ，而对人伦道德本身丝毫 没有怀疑。 p.39 ? 作为儒学的 发展 ，他们都从各自立场出发，涉及到了 社 会制度安排 问题：土地、社会分层、以及政权组织和统 治方式。 2012 年秋 《中国社会思想史》 4 孟子其人 2012 年秋 《中国社会思想史》 5 思想史上的“亚圣” ? 师承子思 ( 一说是师承自子思门人 ) 《孟子》共七篇 ? 宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为 先秦儒家中唯一继 承孔子“道统”的人物 开始，出现了一个孟子的“升格运动”， ? 北宋神宗熙宁四年（ 1071 年），《孟子》一书首次被列为科举考试 科目之一，《孟子》一书 升格为 儒家经典。 ? 南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为 “四书”。 ? 元朝至顺元年（ 1330 年），孟子被加封为 “亚圣公”， 以后就称为 “亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 2012 年秋 《中国社会思想史》 6 孟子社会思想的定位 ? 性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道” 理论。 ? 社会： 从乐观的人性立场出发，孟子既为 后世士人 树立了积极的人格 理想，也提出了理想的社会秩序： ? 个人：“ 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” ? 《大学》提出“修齐治平” ； ? 在现代中国和西方对孟子的大多数讨论中， ? 一方面常把孟子看成是古代儒学中民主主义、 民本主义（ populist ） 或 “社会主义” 趋势的代表， ? 另一方面又将其视为某些 最“反动”教条 的代表。 （史华兹， p.290 ） 2012 年秋 《中国社会思想史》 7 课堂讨论 ? 人的本性究竟是“性善”，还是“性恶”？ ? 用一个比喻来说 ，“放下屠刀，立地成佛”， 这句话也许 在说“善”与“恶”的转化，那么我们可以进一步来追 问 —— ? 如果人性本善，那么 ，“屠刀”从何来？ ? 如果人性本恶，那么， 又如何会“放下”？ ? 请大家思考“性善性恶论”的观点，写下 你自己的看法 , 例如，什么是本性里的“善”或“恶”？人的本质是什么？ 可结合现实生活，也可结合你自己的学科知识。 2012 年秋 《中国社会思想史》 8 1 。“性善”：孟子的立足点 ? 孔子：仁；忠恕之道；推己及人； ? 孔子的问题：为何人要如此做？ ? 孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。 ? 孔子中的“仁”缺乏理论基础，尚未解释“道德价值 根源 ” 的问题。 ? 因此， 孟子要建立“道德价值根源之 自觉心 ”，认为善 是人的基本自觉；以 补孔子“仁”学理论的不足 。 2012 年秋 《中国社会思想史》 9 “性”之善恶：当时的观点 ? 人性的本质是什么？ ? 当时说法： ? 性善； ? 既不善也不恶； ? 既可善又可恶； ? 有些人善有些人恶。 ? —— 孟子 ：“人之异于禽兽几希？” ? 人是什么样的动物？ —— 语言 / 符号 / 制作工具 / 说话 / 思考 2012 年秋 《中国社会思想史》 10 怎么理解“性善恶”的命题 ? 借助今日社会科学成果，我们可更全面思考该问题 —— ? 其一，作为哲学命题的“性善恶”，也可以视为一种 理 论假说 ，不在这一假说 本身的真理性 ，而在于，恰是 藉 由 这一出发点， 建立起 一套社会理论，成为社会整合， 尤其是 制度建构 的依据； ? 其二，从今日 社会科学 的角度，“善”一般是指个人内 心的信仰 或 对社会大多数人有益。其评判也是历史的； “性”如何，也被转化为一个 社会化的过程 。人与环境 的互动。 2012 年秋 《中国社会思想史》 11 “性善”与“四端” ? “今人诈见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 …… 由是 观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也。人之有是四