从儒家的普遍和谐观念看全球化中的文化冲突.docxVIP

从儒家的普遍和谐观念看全球化中 的文化冲突 摘要 “文明冲突论”是全球化引发 的全球冲突在文化层面上的反映， 是古老的 西方中心论”的产物；它把儒家文化看成 是冲突的根源之一，这是一种明显的错误。 儒家文化不但不是冲突的根源，相反却是化 解冲突的重要思想资源，因为追求普遍和谐 是儒家文化最高的思想境界；它所主张的 “保和太和”、“和而不同”等思想观念， 对化解全球冲突、共建和谐世界具有重要的 意义和价值。 关键词 儒家；普遍和谐；全球化；文 化冲突 全球化是当今世界的一大潮流，是我们 这个时代最重要的特征之一。它使整个世界 成为一个由各种关系网络所编织而成的生 命有机体，要求不同种族、地域、语言、文 化、阶级和宗教的社群必须谋求共生之道， 人类必须同舟共济，一起来创建和平共存的 生命形态。但是，现在生命共同体中的频繁 交往并没有促进全球社群的整合， 地球村所 象征的不是和谐，而是异化、分歧和斗争。 一方面谋求共生之道、创建和平共存的生命 形态的良好愿望与日俱增， 另一方面个人与 个人、社会与社会、国家与国家乃至地区与 地区之间的冲突却愈演愈烈。这种冲突反映 在文化层面，就是亨廷顿的“文明冲突论”。 亨廷顿把文明之间的冲突看成是今后 世界政治冲突的根源，认为文化上的差异比 意识形态和经济的差异更为根本和长久， 所 引起的冲突也往往最持久、最暴虐，所以今 后世界的冲突根源，将从意识形态和经济领 域转到文化领域。他并且认为，新世界的冲 突将主要发生在西方文明和非西方文明（主 要是儒家文明和伊斯兰文明）之间。 从历史上来看，由于文化的原因所引起 的国家之间、民族之间和地域之间的冲突并 不少见。但在这些冲突的背后，往往都是利 益的驱动在起作用，这些冲突说到底是一种 利益冲突，文化冲突只是表面现象。全球化 本身就是在利益的驱动下开始的， 其中的冲 突大都是由利益而引起的，纯粹由文化而引 起的冲突是很少见的。亨廷顿看到了文化在 世界发展中的重要作用， 但是把文明之间的 差异看作政治冲突的根源，则掩盖了冲突发 生的真正原因，实际上亨廷顿所关心的仍是 西方尤其是美国的利益。 亨廷顿看到，冷战后的世界是一个多元 的世界，在可见的将来不会有任何普世的文 明，有的只是包含不同文明的世界，其中的 每一种文明都必须向其他文明学习， 并与它 们共同存在。但亨廷顿也看到了西方文明的 处境。西方文明是西方的，但也是现代的， 而现在非西方国家正在舍弃前者而只取后 者。认同于现代化而不认同于西方，在实行 现代化的同时力图摆脱早期那种对西方模 式的模仿。这样一来，西方文明在无力统一 世界的情况下，其优势会逐渐衰退甚至丧失， 这才是亨廷顿真正所担心的。 亨廷顿的“文 明冲突论”仍是古老的“西方中心论”的 产物。 从文化发展的总体上看，文化的冲突往 往是文化融合的前提，而且这种冲突由于不 是国家和民族根本利益的冲突， 既不会暴虐 也不会持久。从中国文化发展的历史来看， 中国传统文化中主要的儒释道三家虽然也 曾有过尖锐的矛盾和冲突，但其矛盾并非不 可调和，其冲突也从未造成宗教战争。由于 三者之间的互补性强于对抗性，所以融合是 三教发展中的主流。外来文明在中国引起的 冲突也只是暂时的，相互之间的融合才是主 导的。亨廷顿把儒家文化看成是冲突的根源， 说明他根本不了解儒学。 既不了解儒家文化 对世界文化发展的贡献，当然也就不能认识 到儒家文化对未来世界文化发展的意义。 儒 家文化不但不是冲突的根源，相反却是化解 冲突的重要思想资源，因为追求普遍和谐是 儒家文化最高的思想境界。 儒家所追求的普遍和谐， 是一种宇宙的、 整体的和谐。〈〈易传》说：“乾道变化，各 正性命，保合太和，乃利贞。”认为天道的 大化流行，使万物各得其所，保持这种完满 的和谐，万物就能顺利地发展。个体的和谐 形成整体的和谐，整体的和谐又有利于个体 的和谐。和谐不限于人类社会，还包括自然 的和谐和人与自然之间的和谐。所以不仅要 推己及人，而且还要推人及物；不仅要成己， 而且要成物；不仅要尽人之性，而且要尽物 之性，因为人与万物是一体相通的。只有这 样，才能如《中庸》所说，“万物并育而不 相害，道并行而不相悖”，最终达到普遍和 谐的境界。由自身而推到他人，再推到万物， 最后达到与天地一体，这就是儒家走向和谐 的路径。 儒家文化追求和谐，因而注重处理世界 上的各种关系。其中最根本的，是要对外在 世界——包括人与自然——持一种接受和 尊重的态度，这样才能与外在世界融为一体， 在平等的基础上来解决问题。相反，西方文 化对待外在世界的态度则是决定与支配， 不 能在平等的基础上接受和尊重外在世界， 从 而与外在世界隔离，而在自身的世界中永远 只有统一性和自我主义。 西方文化阳刚有余 而阴柔不足，缺乏一种宽容的美德和平和的