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敦煌碑铭赞文书校释 敦煌写本碑铭赞文书是学术界研究莫高窟洞窟的营建年 代、开凿过程、塑画内容以及晚唐五代时期敦煌地区社会生活、 宗教民俗、世家大族、民族关系等的重要文献资料。已陆续有前 辈学者对这些文书进行了详尽的整理和校录， 由于部分手抄卷的 抄写不甚规范，俗字、误字、脱字、衍字现象连篇累牍，加之写 本抄写时间距今久远，残损严重，部分字迹不易辨认，某些字词 的定形、注释难成定论，造成了诸家释本向难尽善。笔者不揣浅 陋，在研读敦煌碑铭赞文书的过程中，以郑炳林先生的《敦煌碑 铭赞辑释》为基础，参核缩微胶卷及《敦煌社会经济文献真迹释 录》诸书，就诸家释本中部分尚存异议的字词用加按语的形式逐 一进行了核实与补正，祈请方家指正。为方便读者翻检，每条注 明在《敦煌碑铭赞辑释》中的页码与行数，如 16?19 即表示第 16页第 19 行。 83?4 沃法雨而火宅温情，拔樊笼而波停黄海。按：“沃” 字不通，核原卷，为“泼”字。“温情”原卷写作“温清”，其 义费解。文献中，“清”可读为去声，“凉”义，通“ ?”字， 如《庄子 ?人间世》：“吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。” 唐代陆德明 《经典释文》 注曰： “清，七性反，字宜从冫。 从渚， 假借也。 ?，凉也。”故此处“温清”当校改作“温 ?”。 “温?” 语出《礼记 ?曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏 ?，昏定而晨 省。”后世遂以省称的“温 ?”或“定省”来表达晚辈对长辈的 孝情，如《北史 ?裴叔业传》卷 45：“唯少子衍得以常服见之， 旦夕温?。”《法苑珠林》卷 33：“故刘殷至孝诚感，釜庾为之 生铭；丁兰温 ?竭诚，木母以之变色。”此处文中，“温 ?”则引 申为偏义复音词，乃“温暖”之义，传世文献中亦有此用例，如 宋代蔡绦《铁围山丛谈》卷 3：“铉徐出座上，文宝拜竟，升自 西阶，通温 ?，复降拜，铉乃邀文宝上，立谈道旧者久之。” “黄海”不通，原卷“黄”实写作“苦”字。“苦海”与 上句“火宅”皆为佛教用语， 喻指充满苦难的尘世。二词在文献 中亦常对举而出，如南朝梁武帝 《净业赋》：“轮回火宅，沉 溺苦海；长夜执固，终不能改。”《广弘明集》卷 23：“可以 驱车火宅，翻飞苦海。瞻三途而勿践，历万劫而不衰者，其毗尼 之谓欤。”敦煌文献 S.2113 号《唐沙州龙兴寺上座马德胜和尚 宕泉创修功德记》：“苦海停波，定为舟楫”（ 313）亦为其证。 83?7 护鹅珠而无玷，孚草继之高踪；无为之理聿修，有为 之功莫驻。按：“孚”字费解，比勘原卷字形，实作“守”字。 “草继”不辞，函咏上下文意，“继”当校改为“系”字。文献 中，“系”有两读，作“打结”义时，读音则与“继”同。而西 北方言中，“系”在表“栓缚”、 “悬挂”等义时亦读为“继” 音，故此处“继”字是受方音影响而造成的音同误写。 “草系” 语出佛教典故，《贤愚经》卷 5载：“又诸比丘，贼所劫夺，以 草系缚。风吹日曝，诸虫唼食，以护戒故，不绝草去。”大意 是说，盗贼为劫掠比丘财物，以草作绳索来捆绑比丘，而比丘宁 受风吹雨淋和蚊虫叮咬也不断草脱身， 是怕违反“比丘之法不伤 草木”的戒律。于是，文献中常以“草系”喻指修为精深的高僧 或僧侣舍身护戒的行为，如《涅盘经会疏》卷 24：“故宁舍身 命，不毁禁戒，如草系比丘。 ”P.4660 号《阴法律邈真赞并序》 ： “戒月圆明，非尘不污；人称草系，鹅珠尚护。 ”（142）P.3630 号、 P.3718 号《阎会恩和尚邈真赞并序》：“洁恳五篇，禁约 不非于草系；精闲秘典，包含总览于三乘。（ 410）” “驻”应校改作“住”字。佛典中，“住”为常用词，用 来表示佛教徒的修为达到某种境界或禀持某种思想等， 如《大宝 积经》卷 22：“住无为者，则于涅 ?有所分别。”《宗镜录》卷 94：“不尽有为，常修福业；不住无为，深入智渊。”敦煌文献 P.4640 号《吴僧统碑》：“加以知色空而明顿悟，了觉性而住 无为。” （64页）P.4660号《都僧统唐悟真邈真赞并序》：“洞 明有相，不住无为。”（ 116 页）等亦可为证。 83?9 既专心而透石，誓志感而随通。按：文献中， “专心” 常解作“一心不二”或“齐心”之义，如《后汉书 ?马援传》卷 24：“初，嚣遣臣东，谓臣曰：‘本欲为汉，愿足下往观之。于 汝意可，即专心矣。”《史记 ?苏秦列传》卷 69： “大王诚能 听臣，六国从亲，专心并力一意，则必无强秦之患。”等。咀味 此处文意，“专心”当表“志向坚定”之义，故其用欠妥。验核 原卷字形，“专”实写作“守”字。“守心”乃佛教常用语，多 形容“守志不移”，如《起世经》卷 8：“守心寂静，多所修行。 ” 《林间录》卷 2：“欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成 佛，无有是处。”唐代元稹《分水岭》诗：“君门客如水，