敦煌荣亲问题新探.docxVIP

敦煌荣亲问题新探 《甲午年（ 994）五月十五日阴家婢子小娘子荣亲课目》文 书散见于S.4700、S.4121、S.4643、北图新1450号中。北宋初 年的敦煌处于曹氏归义军统治的晚期， 通过这篇文书我们试图还 原那个时代若干历史事实真相。 这篇文书蕴含信息丰富， 对于研 究敦煌的礼俗、职官、民俗具有重要的意义。 依据荣新江《归义军史研究》，曹延禄担任节度使时间是 976?1002年，大致是宋太宗在位时期。因此可以确定上述敦煌 文书为北宋初年敦煌大族的一份请客名单记录。 荣亲，《汉语词典》 解释：“旧指登科及第， 使父母光荣。 ” 明代汪廷讷《种玉记?登隽》记载：“会看荣亲在这回。难兄难 弟，纬武经文，双双凤飞。”唐耕耦认为：“所谓荣亲客目，是 指荣亲设宴时邀请客人参加的名单。 ”①由此判断， 荣亲应该是 结婚请客的意思。 一 、主人的身份 “婢子”一词，有很多种解释，但结合文书语言环境来看， 这里当取古时妇人谦称的意思。 “小娘子”一词，蕴含意义颇多：其一，少女通称。通常用 以称他人之女， 亦可称己女。 唐代韩愈 《祭女挐女文》 载：“阿 爹阿八使汝奶以清酒时果庶羞之奠，祭于第四小娘子挐子之 灵。”其二，称年轻妇人。据《清平山堂话本?简帖和尚》载： “僧儿道：‘只是殿直一箇小娘子，一箇小养娘。”其三，称 妾。《醒世恒言?十五贯戏言成巧祸》载：“贵与同浑家王氏， 年少齐眉。后因没有子嗣，娶下一个小娘子，姓陈。”阴氏作为 敦煌当地大族不可能为人做妾， 因而第三种解释应该不对。又第 一种解释少女显然也不符合情况。 “小娘子”应该是年轻妇人的 意思。 为什么敦煌当地荣亲活动要在女方家来举行？一般认为， 我 国古代男尊女卑的社会，女子身份地位相对较低。其实不然，唐 代敦煌地区，女性社会地位并不似宋代理学盛行之后那样低下。 唐代敦煌地区的婚姻礼节里有一条叫“男拜女不拜”。 结婚在青 庐里举行仪式。胡同庆《从敦煌壁画看唐代民间婚俗》指出：“敦 煌莫高窟的历代画家， 对人生重要的婚嫁礼仪作过许多描绘， 例如 12 窟里展现的唐代婚礼场面， 就非常有意思：人们在庭 院里搭起名曰‘青庐 的布幕。 ‘青庐里，贺喜的男宾女客， 盘腿坐在摆满丰盛食物的案几两旁。幕帐前的地毯上立一三脚 架，上立一大镜，地毯中还放满装有丝织衣物筐箱。地毯外一群 人正围着一对青年男女在举行婚礼， 而这婚礼颇为特别，你看 那匍匐跪拜在地的居然是堂堂‘男子汉大丈夫 —— 新郎， 而行将出嫁从夫的新娘却矜持地站在一旁， 仅仅是微倾头身便 算拜了。这种‘男拜女不拜的唐代婚俗是否平等我们暂且不 论，但我们从中至少可以知道唐代一般妇女的地位并不卑贱。 ” 阴氏家族是敦煌地区的大族，关于这一问题学术界已经有很 多学者讨论过了， 此不再赘述。 大族之间的联姻是一种常见的结 盟方式，阴氏和当权的曹氏也是姻亲关系。 据统计，参与这次庆贺活动的各色人等将近 160 家，至少达 到 647 人。因为文书部分地方缺损， 我们不可能知道确切的数字， 这是仅就文书可以看到的而言。 600 多人是一个什么概念？刘进 宝《唐宋之际归义军经济史研究》 认为：“晚唐五代归义军时期， 敦煌约有6000余户，3万余人，平均每户约有 5人。”②这样 我们可以有一个比较直观的认识，即阴氏确是敦煌当地大族。 这次荣亲活动， 瓜沙地区的大族似乎都有参与。 从姓氏来看， 曹氏、慕容氏、罗氏、阎氏、索氏、宋氏、氾氏、张氏、陈氏、 李氏等均参与这次盛会。 其中，李氏、张氏、索氏等属于旧名族， 自魏晋以来在敦煌社会就有很大影响， 涌现出很多名人。 李氏曾 经建立西凉政权，而张氏、索氏则先后都担任过归义军节度使， 如张氏的张议潮、 索氏的索勋。 至于后面几个姓氏应该是后起豪 强大族势力的代表。 关于曹氏的族属问题， 有学者认为其不是汉 族，有说是来自昭武九姓，还有人认为是回鹘后裔。其他几个大 族均是汉族。 因此， 曹氏归义军政权可以说是各大族势力妥协的 结果。也就是说，不管是张氏上台还是曹氏上台，处理与敦煌当 地大族的关系始终是维持政权的关键所在。 有些历史事实似乎不 言而喻，阴氏在曹氏归义军后期似乎权势相当大。 二、客人的身份 从与会人员的身份来看，有皇后、太子大师、使君、镇使、 县令、州司判官、乡官、平水、都衙（都押衙）、押衙、都头、 衙前翻头、都知兵马使、马步兵马使、将头、指挥、游弈、营田 使、作坊使、草场使、衙推、通引、主客、库官、虞候、都料、 录事等，大致 27 种官职称谓。 参与聚会的人身份不一，举其身份不太容易辨识者为例： 指挥，军职名。唐中叶后有都指挥使，后唐、后周及宋均沿 用其名，为禁卫之官。宋代殿前司及侍卫亲军均有都指挥使、副 都指挥使。 使君，汉代对太守刺史称呼， 汉以后用作对州郡长官的尊称。 判官，隋使府