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敦煌词文同卷杂抄现象解读 诚如潘重规先生对敦煌文学研究的重要见解，变文是讲经 文、因缘、缘起、词文、诗、赋、传、记等文体的统称。变文的 种种异称，不过是讲说故事时用不同文体的“外衣”来表现的结 果。不过，词文这一“外衣”的内在属性如何，却是一个重要的 难题。比如词文的性质和指称范围以及同卷杂抄现象所蕴含的文 化因素，都需要加以澄清。这正是本文试图达到的目标。 一、词文性质和范围的推断 词文是联系于唐代“唱词”艺术的说唱文学类别， 并且联系 于说唱艺人即“词人”的表演， 不但指文本层面， 而且指传播方 式或说唱手段。 《季布骂阵词文》是现存惟一一种明确标识“词 文”文体属性的写卷。可以通过对《季布骂阵词文》的十个写卷 及其他相关文献来考察词文的具体性质， 进而对词文的指称范围 加以限定。 与词文相联系的说唱伎艺是唱词， 这可以从词文有关写卷中 发现端倪。 P.3386 尾题云“大汉三年季布骂阵词文一卷”，上 一行正文最末两句为“且说汉书修制了，莫道词人唱不真”。 P.3679 首题“捉季布传文一卷”，第二行起首为正文，曰“大 汉三年楚将季布骂阵汉王羞耻群臣拨马收军词文□昔时楚汉定 西秦□未辨龙蛇立二君……”， 正文末尾为“具说汉书修制了莫 道词人唱不真”。 S.1156/2 尾题为“大汉三年季布骂阵词文一 卷”，正文结尾为“具说汉书修制了莫道词唱下直 [ 真]”。 S.2056v/1 首题为“大汉三年楚将骂阵汉王羞耻群臣拨马收军词 文”，占两行，第三行开始为正文。 S.5441/2 首题为“捉季布 传文一卷大汉三年楚将服布骂阵汉王羞耻群臣拨马收军词文”， 空一格即为正文， 正文末尾两句为“具说汉书修制了莫道词人唱 不真”，紧接着是尾题，为“大汉三年季布骂阵词文一卷”。 从这些词文的前后题及正文的关系可以看出，词文是“词 人”借助“唱词”的艺术手段进行表演的。 王小盾先生 《敦煌文 学与唐代讲唱艺术》认为，词文是在唐代开元年间兴起的，以 “词”的名义， 采用俗曲曲调， 在“歌场”表演； 主要素材是 《孝 经》、《千字文》、《金刚经》等儒佛典籍。这可以从敦煌写本 中找到旁证，P.2721《开元皇帝赞金刚经》曰：“皆谈新歌是旧 曲，听唱《金刚般若词》 ，开元皇帝亲自注， 至心顶礼莫生疑。 ” 又有《新合孝经十八章》曰：“新歌旧曲遍城乡，未闻典籍入歌 场，新合孝经皇帝感，聊谈圣德奉贤良。”前者是以《金刚经》 为演唱内容，后者是以《孝经》为演唱内容，均为“典籍”，且 以“皇帝感”的曲调在“歌场”演唱， 并且说“听唱……词”云 云，正是“唱词”，即词文。 《季布骂阵词文》 五种写卷中有四种在正文中明确指出“具 说《汉书》修制了，莫道词人唱不真”，《汉书》是传世典籍之 一。而且P.3386《大汉三年季布骂阵词文一卷》文后，紧接着 即是《杨满川（山）咏孝经一十八章》，每章五言八句，共十八 章，正是“皇帝感”曲调的形制。任半塘先生《敦煌歌辞总编》 卷三《杂曲 ?普通联章》载“皇帝感”“新集《孝经》十八章”， 七言四句，共十八首，包括 S.2721 、 P.3910 、S.0289 、S.5780 等写卷，其论曰：“唐王李隆基周旋于三教之间，以愚其民；括 《孝经》文义于歌舞淫伎之中，播之广场，如施醇酎，惟恐闻者 不醉，其罪大矣！当于歌舞验之。”[1]735 又收录“皇帝感”“新 合千文皇帝感辞”，七言四句，共九首，包括 S.0289 、S.5780、 P.3910 写卷。而《唐声诗》录“皇帝感”两体，分别为五言八 句和七言四句。任半塘先生《教坊记笺订》“曲名 ?皇帝感”条 下注云：“盛唐为七言四句声诗，内容集《孝经》，详《敦煌曲 校录》。中唐为五言八句声诗，见卢纶集中，题‘皇帝感 词。” [2]87 《全唐诗》卷二八“杂曲歌辞 ?皇帝感词”即卢纶 之诗，曰“提剑云雷动， 垂衣日月明。 禁花呈瑞色， 国老见星精。 发棹鱼先跃，窥巢鸟不惊。山呼一万岁，直入九重城。 , 五言八句，共四章，与《杨满川（山）咏孝经一十八章》形制相 同。由此， 《季布骂阵词文》与 《杨满川 （山） 咏孝经一十八章》 杂抄在一起， 看似毫无关系， 其实关系紧密： 二者同是在“歌场” 由“词人”用“皇帝感”曲调借助“唱词”艺术演唱“典籍” 的“词文”。 伏俊琏先生 《文学与仪式的关系――以先秦文学和 敦煌文学为中心》一文认为：“（敦煌）写卷中不同体裁的作品 杂乱地抄在一起，表明它们是在某些仪式中共同传诵使用的底 本。” [3] 也就是说，虽然《季布骂阵词文》与《杨满川（山） 咏孝经一十八章》 之间有五言联章和七言长诗之分， 但是它们的 生存环境是相同的。或者说，《杨满川（山）咏孝经一十八章》 虽是十八章五言八句的“诗”，采用“咏”的方式，诗而声之； 《季布骂阵词文》标明是“词文