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教育者的使命与美德 育哲学研究 教育虽然能够被人为地用来做很多事情， 但是最适合教育来 完成的任务却只有一个， 教育者用教育来完成这个自然的任务就 是教育者的使命。我们必须找到这个最适合教育来完成的任务， 才能发现教育者的使命。 柏拉图在《理想国》中为我们找到了这个教育的任务。在柏 拉图的时代，教育被智者们用来实现许多实际的功利性的目的： 赚钱、升官等。但在柏拉图看来，这些都不是教育的真正任务。 教育的真正任务被柏拉图用一个洞穴的比喻揭示出来。 柏拉图把 人类的现实世界比作一个洞穴， 人类就是这个洞穴里的囚徒， 由 于某种束缚 （意见、习俗 ） ，囚徒只能看到洞穴墙壁上的影子，而 且视这些影子为真实的事物。 由于偶然的因素。 一些囚徒摆脱了 （受到理性启蒙 ）束缚，冲出洞穴 （ 来到了真理世界 ） ，知道洞穴里 的影子根本就不是真实的事物。 这些看到真理的人不甘心其同胞 仍然受到虚假的欺骗， 再次下降到洞穴， 试图将同胞引导至真理 世界。柏拉图把这种从现实世界向真理世界的上升过程称为教育 过程。 柏拉图将教育者 （看到真理的人 ）和受教育者 （拘泥于洞穴意 见的人 ） 视为截然异质的两类人。 教育者在智识上优于被教育者。 正是这种智识 （理性）上的优越性， 才给了教育者“治”和“教” 的权力。柏拉图让这些看到真理的人充当“王” （哲学王 ） 。事实 上看到真理的人在现实世界中要充当两种角色，一是当君和王， 一是当师、当教育者。但是。这两种角色的性质截然不同，当君 和王是迫于无奈， 因为确实存在难于靠理性逃出洞穴的囚徒， 他 们需要正确的领导。 当师、当教育者却是那些看到真理的人乐此 不疲的事情， 帮助那些有潜力看到真理的人逃出洞穴是教育者的 最高使命。 看到真理的人当君和王是一种理想的政治状态。 但是现实世 界往往是那些不能看到真理的人靠强力 （僭主 ）和人数众多 （民主） 来统治。 看到真理的人由于缺乏统治的欲望和热情， 再加上人数 少，势单力薄，不要说当君和王，就是当师、当教育者也极其危 险。柏拉图的老师，苏格拉底的死亡就充分说明了这一点。也许 有人疑问，研究柏拉图的教育思想为什么谈苏格拉底的死 ?历史 上的苏格拉底没有著作传世， 假如确实有苏格拉底的思想我们也 无从得知， 更谈不上研究了。 我们知道苏格拉底是通过他的两个 学生，柏拉图和色诺芬以及古希腊的其他剧作家的著作。 我们这 里说的苏格拉底是柏拉图著作中的角色， 这个角色的所有言行并 不一定是历史上那个苏格拉底的言行。 而是柏拉图按照作品的需 要进行了加工。 所以，我们说这个苏格拉底是柏拉图的苏格拉底。 当然，还有色诺芬的苏格拉底。阿里斯托芬的苏格拉底。作为角 色的苏格拉底， 他的一切言行都是柏拉图按照思想表达的需要进 行安排的。当然，柏拉图进行角色安排时一定考虑了历史的因素， 不可能随意安排角色的言行。 所以， 即使是作为别人作品中角色 的苏格拉底也一定会带有历史上那个苏格拉底的影子。 根据柏拉图的记述。 苏格拉底于公元前 399 年被雅典法庭判 处死刑。罪状有两条：一是腐化青年，二是渎神。这两条罪状都 和苏格拉底从事的教育活动有关。 我们先来看第一条罪状是如何产生的。 苏格拉底喜欢和别人 辩论，他说这是神赋予他的使命。通过辩论，他挫败了许多自以 为有知识的诗人、政治家、工匠等各类人，使自以为有知识的他 们承认无知，当然是不情愿地，甚至恼羞成怒地承认无知。苏格 拉底使用的辩论方法被我们今天的人称为“助产术”， 其实就是 辩证法。在苏格拉底看来，辩证法是最好的教育方法。在《理想 国》里，有很大的篇幅讲述辩证法。但是，也许苏格拉底早就知 道了这样从事教育活动的危险性， 因为任何政治社会 （洞穴 ）都靠 一套意见和习俗维持稳定， 而看到真理的人却告诉人们这些意见 和习俗并不真实， 如果人们不是靠自己的理性而相信了那些看到 真理的人的话， 不再相信那些意见和习俗， 这个政治社会必然瓦 解。所以，苏格拉底根本就不承认自己是一位老师。他的理由有 两个：一是他承认自己无知，自己无知怎么去教别人 ?二是他从 来不收费，世上从来就没有不收费的教师。但是，他的理由并不 被雅典法庭和控诉他的人采纳。 他们认为。 苏格拉底的实际行为 产生了对城邦不利的后果， 许多青年听了苏格拉底的辩论之后努 力向他学习， 用自己并不精通的辩证方法去探究城邦确定无疑的 祖传习俗，变成了一个怀疑主义者，不再忠诚城邦的习传律法， 甚至有的变成了城邦的敌人。 苏格拉底说自己从来没有做过任何 人的老师，只是喜欢和人谈话，听他谈话的人各式各样，他们有 的成了好公民， 有的成了坏公民。 但是让苏格拉底对这个结果负 责任是不公平的，因为。苏格拉底自认为自己无知，没有向任何 人灌输过任何学说。也从来不收钱聊天。尽管这样。