略论孔子之乐.docx

略论孔子之乐 《论语》处处闪烁着孔子的智慧，于其中孔子的寥寥数语， 我们能够体会到孔子的伟大品格和孔子的内心情感。 借着《论语》 这本书， 我们可以看到， 孔夫子是一个和蔼温逊又十分乐观的老 人。 叶公问孔子与子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：‘其为 人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 《论语 #8226;述而》 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇 者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语 #8226; 宪问》 孔子说自己是个热衷于学习生活的人， 快乐得忘记忧愁忘记 自己即将老去的事实。而孔子的学生说他是个无所忧惧的君子。 从孔子与学生随意漫谈的寥寥数语中， 我们能够感受到孔子的乐 观通脱、爽朗豁达。 子曰：“仁者不忧”，“仁”是孔子的核心思想，孔子之乐 也必然根植于“仁”之中。从外在讲，仁即“爱人”“泛爱 众”“己所不欲，勿施于人”，它是一种人文关怀，是人际关系 中的和谐；从内在的人格来说， “克己复礼为仁”。 孔子之“乐” 实际上就是个体通过对仁的追求而达到的“从心所欲不逾矩” 的自由境界。 孔子说“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”论语 孔子说“知之者不如好知者，好知者不如乐知者” 论语 #8226; 雍也》徐复观先生在《中国艺术精神》一书中解说此句 时说: “人仅知‘道之可贵 , 未必肯去追求‘道 ;能‘好之, 才会积极去追求。仅好道而加以追求 ,自己犹与道为二 , 有时会因 懈怠与道相离。到了以道为乐 , 则道才在人身上生稳了根 ,此时人 与道成为一体，而无一丝一毫的间隔。……此时的人格世界，是安 和而充实、发扬的世界。”这样看来，孔子的“乐”既不来自于 对知识的追求，也不是源于个人情感的喜好倾向，实际上这种 “乐”更多的表现在对“仁”的自觉追求， 是内在道德精神的饱 满和强大。 李泽厚先生在《华夏美学》中说：“孔子讲的这种快乐，既 是‘学而时习之，又是‘有朋自远方来；既是对外在世界的 实践性的自由把握，又是对人道、人性和人格完成的关怀”“它 既是人的自然性的心理情感， ……，成为心灵的实现和人生的自 由，其中积淀、融化了仁的智慧和德行”“达到它，便可以蔑视 富贵，可以甘于贫贱，可以不畏强暴，可以自由做人。”“这也 是仁的最高层次。”孔子的“乐”，是自己的情感符合社会规范 后的满足，是生命本身与“仁”合一后达到的自由无碍的精神自 由和愉悦。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。 ” 《论语 #8226;雍也》知者乐水，水是轻柔、 从容的代表，看似清澈却有无限哲理蕴含其中。 《论语疏正》中 引到“夫知者何以乐于水也？曰：夫水者，缘理而行，不遗中 闲。”顺应自然，而又超越自我达到如水般自由澄澈的心境，便 是“从心所欲不逾矩”的境界， 这也是至高无上的“乐”。正因 为有了这样高尚的道德情感和自由精神做“乐”的支撑， 所以在 《论语》中，孔子处处表现出一种从容不迫的乐观。 可以说孔子一生的大部分时间都处于逆境之中，“君子固 穷，小人穷斯滥矣” 《论语 #8226;卫灵公》“饭蔬食饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣。 ” 《论语#8226;述而》“贫而乐”， 在这些穷困之境中，孔子都能保持内心的平静和自由， 并能够乐 在其中。他困于陈蔡之时，也能自嘲般地说自己“累累若丧家之 犬”《史记 #8226;孔子世家》在极其困难的处境中，孔子也能 够寻找到内心真正的快乐。 孔子的人生理想是“莫春者， 春服既 成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 《论语#8226;先进》这境界能够极大地满足人的精神自由，这 其中蕴含着真正的快乐。所以说孔子之乐着重于不事外求， 是超 越人世、超越物质世界之上的，这种快乐是内心深处的一种情感 体验，而不停留于外在条件的感官满足。从这个角度看，孔子似 乎与庄子一样，通过超越外在世界而达到精神自由， 达到“乐” 之境。 庄子所追求的是超伦理，超出所有喜怒哀乐、好恶爱憎之上 的“天乐”。“与天和者，谓之天乐。” 《庄子 #8226;天道》 所谓“天乐”，也就是与“天”（自然）同一，与宇宙合规律性 的和谐一致，它不是一般的感性快乐或者理性愉悦 （这二者与孔 子所说的“好之者”、“知之者”相近），而是对人生的一种超 越的审美态度，它是经由“心斋”、 “坐忘”才能达到的纯粹意 识和创造直观。这种“天乐”追求在与宇宙、自然、天地万物同 一中求得超越。达到这一“天乐”的方法便是“弃世”，所谓 “夫欲免为形者，莫如弃世，弃世则无累。” 《庄子 #8226; 达生》 孔子虽然也追求这种精神自由之乐， 但与庄子相反，孔子之 乐是建立在世俗生活中的情感快乐之上的。孔子说“未若贫而 乐” 《论语 #8226;学而》 ““贤哉 ,回也! 一箪食,一瓢饮 , 在