略论孟子君子人格理想.docx

略论孟子君子人格理想 “人格”在中国古代被称为“品格”或“人品”， 是一种做 人的标准①。 现代的“人格”从不同的学科、 文化背景的角度看 有不同的意义。从伦理学角度看，人格又称道德人格，即“为人 之道”。从心理学角度看， 人格也称个性。 ②从文化背景角度看， 西方大多只把人格看作个性的同义词； 而在中国， 人格具有浓厚 的道德色彩，这主要受我国儒家思想主张从人与家庭、社会、国 家的相互关系中实现人的价值的影响，如“内圣外王”。 理想是人为设定的一个抽象的概念， 是人们希望达到的人生 目标。它以人为主体，因而容易让人联想到人格理想一词。 “人格理想” 即人格的最高追求和可能达到的一种既善亦 美的境界，是人伦道德发展完善的范式和典型， 如“君子”、“圣 人”。早在先秦时，就有很多著名的思想家对其进行过表述，并 提出了一种适应人格真善美追求的理想君子人格模式， 其中尤以 孟子为甚。孟子虽未直接受教于孔子， 但他毕生以孔子门徒自命， 曾说“乃所愿， 则学孔子也”。 也继承并发展了孔子的思想尤其 是其君子人格理想思想，这主要体现在《孟子》一书中。 一、 孟子君子人格理想的基本内容 （一） 性善论――孟子君子人格理想的哲学基础 性善论是孟子君子人格理想的哲学基础。 他对性善论本质的 阐述主要体现在与告子的争辩中。 告子以水为喻， 认为“性无善 无不善”，忽视了人的社会属性。为解决告子这一问题，孟子也 以水为喻，认为人性善，不善是后天使然。③把人的社会属性分 为小体之性和大体之性， 并用人的心理感应论证其合理性。 这主 要体现在他的“四端说”和“四心说”上。 “四心”是指恻隐、 羞恶、辞让、是非这四个方面， “四端” 是指“仁、义、礼、智”这善的四端。“四心”、“四端”都是 人天生的，且“四心说”是“四端说”的基础。正是因为“四 端”、“四心”都是人天生的， 所以君子人格理想的实现才有可 能性和现实性。孟子指出：“恻隐之心，人皆有之……是非之心， 人皆有之。 恻隐之心， 仁也； 羞恶之心， 义也； 恭敬之心， 礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思 耳矣。”（《告子 ?章句上》）即向善的本性是人天生的，它作 为“善端”存在于人的心中，人天生的善的四端决定人的向善 性，这点体现在“孺子将入井”故事中。同时，他还提出了“良 知”“良能”说来论证人天生的善性： “人之所不学而能者， 其 良能也；所不虑而知者，其良知也”。（《孟子 ?尽心上》） 由于四心是深潜在人内心的， 因此需通过受教育和启发把它 们扩充开来。如孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之使然，泉之始达”。（《公孙丑 ?章句上》） （二） 孟子君子人格理想的特征 君子”是“君”与“子”的合称， 偏重在“君”， 原指社会 地位较高之人，并无道德意味。如：《尚书 ?无逸》中有：“君 子所其无逸。先知稼穡之艰难，乃逸。”④此后其含义由“位” 向“德”的演变，主要受以孔子为代表的儒家的影响。 孟子继承 和发展了孔子君子人格理想思想并把“君子”分为两个层次， 一 是基本层次，指具有一定道德品性的主体或个人，即君子；二是 更高层次，即“圣人”，这是道德的最高典范。⑤ 孟子认同孔子“君子是‘德与‘位的统一的思想并认 为君子并非天生的，须符合以下特征：（ 1）君子要有“位”， 这是其有能力为善的前提，如官吏、统治者。如：“夫滕，壤地 褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人， 莫养君子。”（《滕文公 ?章句上》）；（ 2）君子要有“德”， 这是“在位”的保障，如圣人。如： “君子创业垂统，为可继也。 若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。 ”（《梁惠王 ? 章句下》）。（ 3）君子要“位”与“德”相统一。如：周霄问 曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月 无君，则皇皇如也，出疆必载质。公明仪曰：‘古之人三月无 君，则吊。”（《滕文公 ?章句下》） 在儒家文献中，“君子”这一概念可和“大丈夫”、“仁 者”等概念互换。“大丈夫”一词可拆分为“大”和“丈夫”两 部分进行理解。“丈夫”原指成年男子，加上“大”，有高人一 等、伟大不凡的意味。⑥孟子认为这个“大”，是由志向、修养 决定的，与身份地位无关，因而是人人都可为的。如：“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子 ? 尽心下》） 总之，孟子君子人格理想是建立在“性善论”基础上， 并最 终向着“人皆可以为尧舜”的圣人境界而去的。 二、孟子君子人格理想的主要实现途径 （一）反求诸己 孟子“反求诸己”的思想是在孔子“吾日三省吾身”的基 础上提出来的。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬 行有不得者皆反求诸己， 其身正而天下归 之。”（《孟