略论孔尚任对齐文化的继承.docx

略论孔尚任对齐文化的继承 孔尚任虽然生于鲁国故地， 并在曲阜居住了近半生时间， 但 由于其好游历的个性， 孔尚任也不止一次去过属于齐国故地的济 南、莱州等地，而且也与齐地之人颇有往来，这些也必然会对孔 尚任产生不小的影响。 一、务实性 务实性是齐文化的一个重要特点。 孔尚任从小博学， 不仅精 通儒家学说， 而且对于“礼乐兵农诸学”也颇为留意。 孔尚任在 《九九诗》 （其五）中就说自己：“领会羲文观象意，消磨管晏 济时才”，这里面就提到他经常阅读管仲晏婴的书籍来消磨时 间，这自然就少不了太公、管、晏思想对孔尚任的潜移默化。 自明代中期以后， 随着阳明心学的风靡， 学术界出现了一股 空言义理、不务本原的学风，因此清初由顾炎武、黄宗羲倡言的 返归经史、“明道”、“救世”的实学思潮蔚然兴起，山东学风 也受其影响， 代之以经史为根本。 而这方面的代表人物张尔岐和 马？x便是齐国故地之人。孔尚任虽未与他们有直接交往，但他 多次去齐地，仅济南就去过两次，此外还去过莱州、泰山、青州 等地，尤其是他为莱州撰修府志， 更是加深了他对齐地文化的了 解。 正是由于管晏思想和清初齐地经世致用思潮的影响， 孔尚任 也提倡实学，讲究经世致用。孔尚任为官以后，尤其在赴淮扬治 河期间，他没有像别的官员一样流连于莺歌燕舞、敷衍了事，而 是踏踏实实地为灾区百姓做了许多实在之事。 孔尚任刚到扬州不 久，在别的官员还沉醉于莺歌燕舞之中时， 孔尚任已开始对淮扬 各县进行实地考察。 孔尚任从康熙二十五年八月来到扬州后， 到 这年年底，在短短的四个月中，他“往来大河、长淮、秦邮、刊 沟之中者数十次，海岸湖心，住如家舍”，并常常是“鞍马何曾 经柳影， 枕衾大半近芦花”。 尤其是他前往泰州东部一百四十里 的西团村督修河道时， 更是与当地百姓同吃同住十几天。 这西团， 东濒大海，遍地草荡，居民以捕鱼煮盐为业。孔尚任来到后，率 领属吏“建旗以聚民事。子来之众，日及八九干，给食程工，坐 立泥涂中，饮咸水，餐腥馔，不胜劳且苦”。而且他还在与民工 的共同操劳中， 详细考察了当地居民捕鱼煮盐的艰苦生活， 并由 此想到待到海口工程兴修完毕， “海水不漫灶，则盐有余……有 余者税课易，讼斗稀，婚丧举，粟布无缺，民俗斯乐；民乐矣， 场大使复何忧！予处于同乐无忧之乡，虽斥卤荒凉，手骈足胝， 与之欢呼鼓舞，盖不知劳之为劳，苦之为苦矣”（孔尚任《西团 记》）。正如邓汉仪所说：“先生以疏浚海口之役，渡黄河，越 射阳，下萸湾，入海陵，继移昭阳，驻草堰，遍历诸场亭，是皆 鱼龙喷薄之区、荆榛荒秽之域”（邓汉仪《湖海集 ?序》）。在 孔尚任看来，只要治河事务能顺利完成，百姓能过上好日子，就 算自己再辛劳，也不觉得“劳之为劳，苦之为苦”。可见，孔尚 任不仅具有忧国忧民的精神， 而且能够身体力行， 切切实实地为 百姓做好事， 这与那些只停留于口头， 而没有多少实际政绩的人 是不可同日而语的。 此外，孔尚任还通过剧作《桃花扇》流露出对明末士大夫清 议的不满。其实明末士大夫中的许多人出仕以来并没有什么实际 业绩，而是整天讲学结社，放言高论，即使到了国难当头之时， 复社的主要人物关心的焦点不是如何共赴国难， 而是只知清谈高 论，打击异己，遇到实际问题时便束手无策。如当阮大铖参加祭 祀孔子的丁祭时， 复社文人吴次尾等不但大骂他“唐突先师， 玷 辱斯文”，喝令其“快快出去”，而且还对他大打出手，“掌他 的嘴，捋他的毛”（第三出《 ?{ 丁》）；在《侦戏》一出，陈定 生等复社文人借阮大铖所作之《燕子笺》观看时，也不忘评论阮 大铖的为人，骂他对魏忠贤“呼亲父，称干子，忝羞颜，也不过 仗人势，狗一般。”而到了出现实际问题时，这些文人便又极力 推脱。如在《修札》一出，当杨文聪提到派一人送信给左良玉时， 侯方域与左良玉渊源颇深且又是此信的执笔者， 由他送信是最好 不过，但侯方域却立刻推辞道： “小弟轻装薄游， 只带两个童子， 那能下的书来。 ”当杨文聪犯愁说这样的密信， 派生人去也不行 时，侯方域却抛出一句：“这却没法了。”送信或许要担一定风 险，但他作为复社的中流砥柱， 却宁可使这事办不成也不愿身体 力行。可见，孔尚任在《桃花扇》中对这些只知清谈高论而缺乏 处理实际问题能力的复社文人给予了一定程度的批判。 二、兼容并包的开放性 兼容并包的开放性是齐地文化的另一重要特点。 自太公治齐 时就采取宽松开明的文化政策， 这也是齐文化发展的优势。 所以， 齐国自古就有很强的开放性和兼容性，对外来文化能够兼容并 蓄。 孔尚任多次游历齐国故地， 而且与齐地之人交往密切。 如王 士祯、田雯都是从齐国故地走出之人，而且与孔尚任同朝为官。 孔尚任不但经常与王士祯饮酒聚会， 而且王士祯还亲自拜访过孔 尚任，孔尚任的《王阮亭先生招引同顾梁汾、孙孝堪》、《寿