略论孔子的为学之道.docx

略论孔子的为学之道 《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，是研究孔子思 想及早期儒家思想的主要材料。其书内容丰富，思想博大精深， 既有“学而时习”、“学思并重”的为学之道，也有“有教无 类”、“因材施教”的为教之道； 既有以“仁”为核心的忠恕之 道，也有行“仁”践“礼”的君子之道；此外，还有“为政以 德”、“敬事爱民”的为政之道。关于为学之道，大致从为学的 目的、为学的方法、为学的态度、为学的内容等几个方面作一讨 论。 一、为学的目的一一为己之学 子曰：“古之学者为己， 今之学者为人。 ”（《论语 ?宪问》） 首先，朱熹《四书章句集注》中引用程子的话来解释此句：“为 己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也”。此句可以理解为， 孔子说的“为己”是出于自己的内在要求， 是为了完善自己的人 格，修身养性。与之相对应的则是今之学者的“为人”之学，是 浮于表面的肤浅的做给外人看的。 当然对比之下孰优孰劣一目了 然。因此，朱熹又通过引用程子的话说：“古之学者为己，其终 至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”由此可见，孔子的 为学目的应当理解为“为己”。 此章内涵丰富，隐含了古与今的对比、 为人与为己的对比等。 就古今而言，孔子“述而不作，信而好古”，其中“古”代表王 道、法度、礼乐、君子等， 与“今”相反。 但孔子并非盲目好古， 他所要复的是礼，是道。他也承认“古”有其自身的弊病，但不 掩其光芒，我们要以古为鉴，隐含对当时天下无道、礼坏乐崩的 严正批判。就为人与为己来说，一个是外在的人我相与之道，一 个是内在的修己成己之道。 显然这里所强调的是内在的修己成己 之道。表面上看来，似乎“为人”比“为己”更符合道德要求， 实则不然。 孔子所谓“为己”并不是一己之私利， 而是个己学养 之成就、人格之圆满。“为人”也并不是帮助别人谋福祉，而仅 仅为了让别人羡慕， 求得别人的赞誉。 正因“为学”最容易陷入 此种“为人”的困境，于是就会偏离正道。 《礼记 ?大学》中讲： “是故君子有诸己而后求诸人， 无诸己而后非诸人。 所藏乎身不 恕，而能喻诸人者，未之有也。”我们应当学习孔子的纯粹的“为 己”而学的目的，孔子之学实乃君子的修身成德之学。 二、为学的态度—诚肯的向学之心 态度决定高度，为学亦是如此。 《论语》中表明学习态度的 有很多，总结起来大致分为几类，有实事求是的态度、自我反省 的态度、谨言慎行的态度等。这些都表现为诚恳的向学之心。 首先，实事求是的诚恳态度表现在孔子的知之为知之， 不虚 夸，不装懂的行为。《论语 ?为政》中讲到，子曰：“由！诲女 知之乎？知之为知之， 不知为不知， 是知也。 ”（《论语 ?为政》） 此句是说，学习应当知道就是知道，不知道就是不知道，不能不 懂装懂。如果自欺欺人，不懂装懂，那么最终只会糊弄到自己， 学不到真正的知识。 《论语 ?子罕》中也提到，子绝四：“毋意， 毋必，毋固，毋我。”（《论语 ?子罕》）意为不要刻意去做， 不要固执己见， 想到必须去做。 也就是说， 为学还是要思量周全， 多听建议之后再去行动，坚决不能主观臆测，固执己见。如此， 才是为学的正确态度。 其次，自我反省的态度在《论语》里很常见。其中学而篇中 讲到，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而 不信乎？传不习乎？”（《论语 ?学而》）此章主要讲勇于自我 反省是为学的基本态度。 只有经过不断省察的人生才是不断进步 的人生。我们每天面对自己，要不断反省自身。在为人处事的态 度和方式上，自己是否做到了忠信，为人做事尽其全力，与朋友 交往当诚实有信， 传道授业当本于深究习行有得， 是曾子日三省 身的为学境界， 足见其学以修身行道至诚无息。 夫子之学真谛就 在于仁德道义上的自我反省。 正是由于夫子的自我反省， 才使得 中国儒学在哲学上有了本体论上的意义和根基。 因此， 夫子的为 学之道重在反思。 第三，谨言慎行的态度在 《论语》 中则视为好学的表现。 《论 语?学而》篇中讲，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语 ?学而》） 君子之志在于学， 其安饱问题已经无暇顾及， 做到这些只是为学 的基本态度。敏于事，在自己所处的环境中能够敏锐觉察，并不 断调整方向，改正自身的不足。慎于言，则凡事留有余地，是贯 彻敏于事原则的措施保证。 此言德行的发用和践行。 “道”即是 事物所当然之理， 人人都应该遵循之理。 好学之人必当取于正道， 做一个终身向学、自由洒脱的君子。 总之，实事求是、反省自身、谨言慎行最终都变现出了孔子 诚恳的向学之心，也即是孔子为学之态度。 三、为学的方法 稳步前进 《论语》中讲为学的方法的篇章有不少，概括来讲主要有以 下四个方面的内容： 温习内化、 博采众长、 学思并重、 循序渐进。 首