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礼仪教育的现状及未来 本才能：礼、乐、射、御、书、数。其中的礼便是礼节。 不仅官学如此，平民也要掌握礼，依据“五礼”的要求处事。在 周代，礼仪教育得到创造性的发展。 春秋时期，礼崩乐坏，为恢复周礼，孔子身体力行，并周游 列国，创办私学，进行礼仪教育。要求儿子“不学礼，无以立”； 同时也要求学生“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 强调礼的重要性，注重培养人格，以私学的方式大力开展礼仪教 育。 汉代，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，五经逐渐成为官学 的教材，礼仪教育得到进一步发展。出现了 “举孝廉”的选官制 度，该制度志在选拔孝顺父母、办事廉正的人进入官场，为国效 力。虽然在权力的演变中，察举多被垄断，世家大族互相吹捧， 弄虚作假。但是它将礼仪间接的作为科举考核项目， 促进礼仪教 育的发展。 唐朝，太宗、咼宗、玄宗在位时都很重视礼仪教育。唐太宗 将《五经定本》、《五经正义》定为教材颁布天下。高宗朝，重 新审定《五经正义》作为明经考试的标准。唐玄宗时期，玄宗两 度亲临国学视察，并颁布《求儒学诏》，鼓励国民学习礼仪，修 习经书，修身养性，怡养性情。礼仪教育给唐朝带来雍容大度、 璀璨辉煌的文化成就。 宋明理学的发展， 带来了礼仪教育的进一步完善。 朱熹主导 重建了白鹿洞书院， 并曾亲订洞规。《朱子白鹿洞教条》 曰：“右 五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有 信。”以此来规范师生的言谈举止。 中国历史上的礼仪教育有其鲜明的特点： （一）礼仪教育从启蒙开始 中国古代，一向注重启蒙教育， 礼仪教育更是如此。 《礼记? 保傅》曰：“古者年八岁， 而出就外舍， 学小艺焉， 履小节焉。 ” 《三字经》、 《千字文》、 《百家姓》、 《弟子规》等启蒙读物， 并非单纯的识字读物，而是将礼仪的精神内容、形式行为，内化 于字里行间，使儿童在识字的过程中，受到礼仪文化的熏陶，从 小以礼正形、以礼修心。《三字经》凭其朗朗上口、易于背诵、 富有教育意义的特点而广为流传。 《千字文》 中则有“容止若思， 言辞安定”的要求。启蒙教育注重孩童的礼仪培养，朱熹《序》 有云：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学， 而教之以洒扫、 应对、进退之节， 礼、乐、射、御、书、数之文。” 从小学习洒扫、应对、进退及五礼，培育有知识有文化、知书达 理的人格。 （二）运用学规进行礼仪教育 中国古代的学校无论规模、等级、地域，都十分重视学规的 制定。朱熹为白鹿洞书院订立学规，《弟子职》、《圣谕广训》 都明确规定师生的礼仪规范， 但是其中有一特点： 古代学规的内 容详实，但不易于操作 《中庸》中的“博学之， 审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 要求学生知行合一，但是无法依此具体落实。 《弟子职》中“先 生施教， 弟子是则； 温恭自虚， 所受是极； 见善从之， 闻义则服； 温柔孝悌，毋骄恃力；志毋虚邪，行必正直；游居有常，必就有 德；夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼；一此不解，是 谓学则。”如果学生领悟能力不高，很难理解学规，也无法落实 到具体行为，缺乏可操作性。 二、世界礼仪教育的对比与特点 世界礼仪教育也呈现出多样性的特点， 这里我们以英国、 美 国、韩国和日本为例， 探讨东西方礼仪教育的情况对比与各自特 点。 一、国际礼仪教育的一些共同点 礼仪教育不管在古今中外都是个一直延续的活动。 尽管文化 背景大不相同，但就礼仪教育来说，是有共同特征的： 1、都与自身文化具有极大关联性 英国的礼仪教育发展于基督教和资本主义的发展， 美国的礼 仪教育与美国的商业文化息息相关， 韩国的礼仪教育是受儒家思 想影响最为彻底的， 而日本礼仪教育文化则融汇了古今东西的特 点，体现了一种文化的糅合与再造。 2、都强调实践的重要性 英美两国对儿童最初的礼仪教育都是在餐桌上完成的， 父母 会教导孩子吃饭要守规矩。在韩国，学校一般设有专门的礼仪室， 以供学生学习和实践传统礼仪（比如茶道）。日本则是从小父母 就会教导孩子一些简单的礼节， 而一个日本人的一生都在对日本 礼仪进行实践。 3、都强调循序渐进、逐渐渗透 西方反对强制灌输式的礼仪教育， 注重从解决学生的实际问 题入手，让学生自己领悟到礼仪的真谛。在东方，礼仪教育大都 是在一些繁琐的仪式中不断地观摩、演练中完成的。 4、都强调要家庭、学校与社会的“三位一体” 礼仪教育少不了家庭、学校与社会的“三位一体”， 即在礼 仪教育中家庭、学校、社会之间的有机结合。家庭教育是礼仪教 育的根基，完成了孩子的礼仪启蒙。学校教育是礼仪教育的通道， 是礼仪教育的规范化阶段。 社会是礼仪教育的熔炉，是检验和提 升一个国家或个人文明程度的最佳场所。 三、各国礼仪教育之比较 （一）英国礼仪教育 英国教育家洛克提出“绅士教育”的思想， 该主张成