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直面人生的个性化写作 师陀在文学群体“亚政治文化”特征明显时登上文坛 , 没 有归附任何文学流派。然而 , 他游走于左翼和京派边缘的创作姿 态背后 , 深藏着对鲁迅个性主义思想的继承和由此而来的对文学 创作独立性的坚守。师陀重继鲁迅启蒙一途 , 并承继了鲁迅的 “最清醒的现实主义”。他的作品直面、反省、批判国民精神的 弱点,特别是暴露被虚幻面纱所掩盖的知识分子的精神病象 , 延 续并深化着鲁迅作品中对某些问题的批判与思考 , 力求触及文化 的深层缺陷 , 大胆而尖锐地呈现出独到的见解。 王欣(1974 —),女，兰州大学文学院博士研究生，河南理工大 学文学与传媒学院副教授 , 主要研究方向为中国现当代文学。 (甘 肃兰州 730000) 中国现当代文坛上 , 在人格和创作方面受鲁迅感染和激励的 作家不少 , 师陀就是其中之一。他在 20世纪 30 年代因短篇小说 集《谷》获得大公报文艺金奖而备受文坛瞩目 , 同时 , 他自称是 “鲁迅迷”。鲁迅逝世后 , 师陀在悼文《他给我们的不算少》中 写道:“鲁迅先生却是从沙漠上来的 , 那里没有水源 ,没有花草 , 有的只是不易耕植的一片沙碛 , 他一路种下花木 , 寻觅甘 泉。”“他用尽最后一滴血 , 给我们的不算少。”这些从心底流 出的文字表现了师陀对这位用文学启蒙大众的革命先驱的敬仰 , 而鲁迅对师陀在创作态度和实践上的启迪也是不言而喻的。 一、游走于左翼和京派边缘的创作姿态 在第一部散文集《黄花苔 #8226;序》中,师陀特意指出 :“为 这集散文命名的时候 ,我不取驰名海内的蒲公英 , 也不取较为新 鲜悦目的地丁 ,取的却是不为世人所知的‘黄花苔。原因是 : 我是从乡下来的人 ,而黄花苔乃暗暗的开 ,暗暗的败 ,然后又暗暗 的腐烂 , 不为世人闻问的花。 ”这里 , 有作家的谦虚、内敛以及一 股不媚俗、不附众、特立独行的精神气质。这种对独特个性的秉 持正是师陀在创作中所追求的 ,也是鲁迅鲜明的个性主义追求给 予他的启迪和影响。 在 1908年发表的《文化偏至论》中, 鲁迅就明确提出人应当 保持“个人”的“特殊之性” , “张大个人之人格” ,不强求 “人人归于一致”。这种“不取媚于群 ,以随顺旧俗” [1](P99) 的个性主义原则 ,是鲁迅人道主义思想的核心 , 并贯穿于他今后 的人生选择和实践中。 20世纪 30年代,鲁迅虽然加入了左联 ,但 并没有改变他对个性的尊崇和彰显。 他认为个人既要融合于群体 做大众的一员 ,又应勇于独创 ,有自己的决断 ; 如果无视个人价值 抹杀个性发展 ,任何群体都会是死水一潭。 虽然从未亲聆鲁迅的教诲 ,但师陀从中学开始就通过阅读鲁 迅的作品接受着鲁迅的思想。他说 : “我是个鲁迅先生思想的崇 拜者,凡是他的著作 ,能买到的我就买 ,买不到的我就借。” [2](P537) “中国的我热爱鲁迅的作品 ,包括他的短篇小说、散 文、杂文 ,在他的全集出版以前 ,我大体上全读过 , 而且不止一 遍。” [3](P339) 这种明显的阅读偏好不仅决定了师陀在今后 创作中注重启蒙的价值取向 , 而且影响了他今后的人生选择、创 作姿态和书写实践。正如罗伯特#8226;A.达尔指出的:在一个政 治化的时代 , “无论一个人是否喜欢 ,实际上都不能完全置身于 某种政治体系之外” [4](P5), “每个人都在某一时期以某种方 式卷入某种政治体系” [4](P129) 。 1932 年, 受着激情的驱使和 救国救民的责任感的鼓舞 , 师陀不期而然地操起了文学的武器并 自然而然地汇入了左翼文学创作潮流之中。 他的第一篇小说 《请 愿正篇》, 发表在左联刊物《北斗》上的 , 就是以学生反帝爱国运 动为题材的作品。在丁玲的介绍下 , 师陀与后来的左联骨干汪金 丁、徐盈认识 ,并合办了文艺刊物《尖锐》。 1933 年,师陀专心 从事文学创作。他想像鲁迅当年一样 , 选择一种最能发挥自己才 具的方式启蒙民众 , 担当责任、升华自我。何况 , “语言、声音、 文字,在它们作为一般抽象物的时候 , 并无政治文化意义 ,但当他 们与某种特定的政治心理联系在一起的时候 , 就会成为政治文化 的外延” [5](P84) 。虽然师陀最初的书写包含着鲜明的“政治情 感”,但他一直未加入政治倾向鲜明的左翼作家组织 ,而后来 ,当 某些文学史家发现他与京派相似的创作风格 , 要把这位主要活动 于北方地区的作家归于京派时 , 他也一再声称自己不属于京派 , 他甚至进一步明确表达了对文学流派的看法 : “我认为一个作家 的任务,不在追随流派 ,而在反映他所熟悉的社会和人。 唯其这样 , 才能称为创作。” [5](P102) 并且指出 : 自己关于文学流派的看 法就是受到了鲁迅的影响。 由此可见