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由《说文叙》管窥许慎的文字起源观念 仓颉之初作书。盖依类象形 1。故谓之文 2。其后 3 形声相 益 4。即谓之字 5。文者，物象之本。 ]6 字者，言孳 7 乳 8 而浸 9 多也。着 10 于竹帛 11 谓之书 12 。书者，如也 13。以迄 14 五 帝三王 15之世。改易殊体 16。封于 17泰 18山者七十有二代 19。 靡 20 有同焉 21 大概翻译是说： 仓颉最初创造文字， 大概根据事物的样子描 绘它们的形状，所以叫作文；之后声与形或形与形相 ?P 为形声、 会意，就叫作字。文，事物形状的根本。字，是文与文结合而滋 生、多起来的现象。刻在竹简或者写在布帛上的，就叫书，书就 是如的意思。到三皇五帝的时代，改变成不同的字体，在泰山封 禅祭天的，有七十二代，留下的文字没有相同的。 从许慎《说文解字 ?叙》此段，可以窥见许氏对文、字二者 关系的一个总体认识：仓颉之初作书，依类象形谓之文。其后形 声相益谓之字。 《段注》 解释说“仓颉时只有指事、 象形二者而已， 谓之文。 其后，文与文相合，为形声、会意，谓之字”。段氏并以《易》 之八卦， 卦与卦相重而得六十四卦作比喻， 认为“文”是最简单 的刻画符号， “字”乃是“文”排列组合而成。 段氏谓“六经未 有言字者。秦刻石同书文字，此言字之始也。郑注二《礼》《论 语》云：古曰名，今曰字。……文者，自其有形言之。字者，自 其滋生言之。……析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文 字可互称”。将许慎的意思解释为“独体曰文，合体曰字。”指 事、象形为文，形声、会意为字。文先于字出现。 卢文《说文解字读序》曰：“文与字古亦谓之名……名者， 王之所重也。……郑康成注《周官》《论语》皆谓’古者谓之名， 今世谓之字’。字之大端，形与声而已。” 桂馥《义证》：“字者，孳也。言文之所生也。”《义证》 中还谈到：“顾炎武曰：春秋以上言文不言字，以文为字，乃始 于《史记》秦始皇琅琊台石刻曰’同书文字’。字之名自秦而立 自汉而显也欤？” 王筠《释例》：“《通志》曰：独体为文，合体为字。是也。 观乎天文。观乎人文。而文生焉。天文者，自然而成。有形可象 者也。人文者，人之所为，有事可指者也。故文统象形、指事二 体。字者，孳乳而浸多也。” 从《说文》本身对“文”与“字”的解释来看：“文：错画 也。象交文”。“字：乳也。从子在宀。”由此可见，按段注的 解释，许慎认为“字”的本意便是生孩子，后来引申为抚字，再 引申为文字。 总的说来，从这段叙和以上各家对此的理解与阐释， 大致可 以得出：许慎认为造字从指事、象形开始，最初是一些简单的抽 象刻画符号，是“独体为文”时期。顾炎武认为这段时期大概是 春秋以上。后来文与文相合，发展出形声和会意，是“合体为字” 这个“字”这时期。字是文“孳乳浸多”，是文之所生。最初出现“字” 字始于秦始皇珈台石刻’同书文字’， 顾炎武认为这是 这个 “字”这