由“庖丁解牛”看《天净沙秋思》美学追求.docxVIP

由“庖丁解牛”看《天净沙秋思》美学追求 庄子以“自然”之“道”养自然之身。 《庄子养生主》“庖 丁解牛”看似屠夫武大刀，却是“手之所触，肩之所倚，足之所 履，膝之所？p，砉然响然，奏刀?d然，莫不中音。合于《桑林》 之舞，乃中《经首》之会。”血淋淋“庖丁解牛”仿佛是一段舞 蹈，一场艺术表演，给人以美的享受。 这种“美”的享受从何而来？文惠君曰：“嘻，善哉！技盖 至此乎？”庖丁却说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”意思 是“我所追求的是比技更高的道”。 可见庖丁解牛之“美”非源 于“技”，而是源于“进乎技”的“道”。 庖丁解牛之“道”到底是什么？为什么能会给人以“美” 的享受？庄子通过庖丁之口告诉我们此“道”源于何，以及 “道”所以能给人以“美”感的美学原理。 庖丁释刀对曰：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之 后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而 神欲行。”由此显见庖丁解牛得“道”的三个阶段： 第一阶段，“所见无非牛者”。此时，庖丁眼中全是牛，脑 中所想全是解牛之法。庖丁与牛关系“对立”，庖丁是庖丁，牛 是牛，人被牛所限制， 牛让人给固定。 二者各自独立， 互不相干， 物是物，我是我：所见即是所见，所求亦为所见。 第二阶段，“未尝见全牛也”。很明显，“三年之后”，庖 丁与牛“对立”关系消融， 庖丁眼中没有了全牛， 看到的是牛的 肌理、纹路。此时庖丁已跳脱出“牛”的形体窠臼，超出“物” 的禁锢，达到“无物”境界。 只见我而不见物， 在物的“抽象”、 “无限”的本质中， 庖丁实现了解牛的纯粹自由， 不再受到牛之 “物”的拘束，解牛可以自由表现。 第三阶段，“以神遇而不以目视”。“方今之时”，庖丁解 牛则是连“人”的形体局限也挣脱了，以人的“神”与牛的 “神”相遇，在天地间达到人牛一体、各顺本性、物我两忘、自 然浑成的逍遥之境。人与自然同在，随万物本性而行。此时庖丁 解牛师于自然，意随手动，手追刀走，刀与牛飞，无阻无滞，似 舞如艺，给人以纯粹的“美”的享受。 至此可知，庖丁，亦或庄子， 所求“解牛”之“道”就是人、 物“神遇”的物我两忘、自然混成的自由、逍遥之境，即通常所 说的“道家”“自然”之“道”。 美的特质是自由和想象，美的创造与欣赏都是想象的驰骋。 真实世界人和物都要受到限制， “美”则正提供了一个开放、 自 由的想象空间，让人们的心灵得以无限自由驰骋。 庄子的“自然”之“道”、 “以神遇而不以目视”与“美” 的“自由和想象”的特质完全相符。 因此“庖丁解牛”才会给人 以欣赏舞蹈、观看艺术表演的美的享受。 王国维《人间词话》 评元人马致远的 《天净沙 ?秋思》 ：“寥 寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。” 《宋元戏曲考》又言：“《天净沙》小令，纯是天籁，仿佛唐人 绝句。”小令又被后人称之为“秋思之祖”。 可见该词艺术成就 之高。 《天净沙 ?秋思》 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， ? 喑e嗽谔煅摹？ 全篇不着“秋”字，而处处写秋；不着“思”字，而思无处 不在；不着“悲”字，而悲无孔不入。短短二十八字，就把读者 带入一种醇厚的悲秋审美意境， 给人以崇高的、 无以自拔的艺术 美的享受。 何以如此？我以为， 正是庖丁解牛之“以神遇而不以 目视”的“自然”之“道”。 小令开首三句工整“鼎足对”，连用九个名词，两字一词， 一词一景，分三组而成两类：“枯藤老树昏鸦”、“古道西风瘦 马”，直写压抑、荒凉、苦涩的秋日黄昏；“小桥流水人家”则 扑面送来闲适、温馨、 美好的旅途人家。“枯、 老、昏， 小、流、 人，古、西、瘦”，是形容，更是直写， 凝练再现秋途自然之景； 却又让两类景物鲜明对比，在情感上牵动人心，让秋悲更甚，不 见人、未写情而悲不能抑，心无所遁。“夕阳西下”，斜晖罩笼 前面九种事物，秋景为一，全然秋日黄昏旅途寂寂：夕阳将去， 日暮将黑，秋悲愈盛，“断肠人在天涯”，“断肠”旅“人”归 途不息，前路无明， 不得不深入混沌夜幕、 未知恐惧。 秋悲无逃！ 读完全令，词人与枯藤、老树、昏鸦等同列秋途，同为秋景, 无所谓是景是人，更不知是“人悲秋”还是“秋悲人”， 物我两 忘，浑然天成。即庄子所谓“以神遇而不以目视”的“自然”秋 悲之景，之情。词人以自身旅途之悲，而“神遇”自然秋日之景， 透过有限的秋，而达无限的人景同秋共悲的艺术之境。 让秋悲向 着一种不受拘束、没有阻碍的自由、逍遥之境发展。这种对“秋 悲”的无限放大，又无限集中，正是“秋悲”之艺术“美”的特 质所在，从而给予读者对“秋悲”之想象的无限自由，让“秋 悲”之美在我们的心灵中自由驰骋、弥漫、渗透，让我们的生命 体验在“秋悲”的美学境界中获得了前所未有的向内、 向外的延 展。这也正是这首被尊为“秋思之