从汉字看中国古代服饰文化-精选文档.docxVIP

从汉字看中国古代服饰文化 文献标识码】 A 服饰是人类特有的一种文化， 是人类区别于动物的一个重要 外在标志。 中华服饰文化源远流长， 中国服饰具有独特的民族特 色和艺术魅力， 中国服饰在历史上对于其他国家和民族的服饰的 改良和变化起到了重要的作用。 如著名的赵武灵王胡服骑射， 日 本的和服就是根据中国的唐装而来的， 直至现在还有很多外国人 中国服装也正在不断地吸收国际元素，朝国际化方向发展，中国服饰文化历史也在不断延伸着。 中国服装也正在不断地吸收国际元素， 朝国际 化方向发展， 中国服饰文化历史也在不断延伸着。 人类从什么时候开始穿衣服，现在恐怕很难考证确切的年 代。在西方关于亚当和夏娃的故事中， 人类的两个始祖是赤身裸 体的，也许那个时候人们还没有羞耻感。但是，我们应该知道， 服饰的产生， 人类开始穿衣服恐怕和御寒的实用目的以及耻辱感 产生的精神目的有关。 关于服饰文化的发展， 汉字是一条很好的 线索，研究流传下来的关于中国服饰的文字可以帮助我们管窥中 国灿烂的服饰文化。 、上衣 衣”字在甲骨文中就已经出现了， 由于那个时代还没有高 领，都是颈下开领， 现在中国人在正式场合下穿的西服上衣的开 领，我国在古代社会其实就已经有了。 甲骨文“衣”字下面左右 各一笔，可见上古时期人们的衣服已经有了左右衽。 《说文解字》中许慎记载：“衣，依也，上曰衣，下曰常。象覆二人之 形。”“常”即“裳”， 段玉裁解释： “常，下裙也。”可见“衣、 裳”是有分别的， 衣主要指的是上装， 裳主要指的是下裙。 《诗 ? 邶风 -绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”这句话的意思是绿色 的上衣啊，黄色的裙子。《诗 ?齐风 ?东方未明》：“东方未明， 颠倒衣裳。颠之到之，自公召之。东方未唏，颠倒裳衣。”说的 是穿衣服太匆忙，把上衣和下衣都颠倒了。后来，“衣”才引申 为衣服的总称。 上装主要是“襦、衫、袄、亵、裘、袍、褐”等短装。 襦：《说文解字》中解释为“短衣也”。有长短之分，《急 就篇》颜师古注： “短衣日襦， 自膝以上。一日短而施腰曰襦。 ” 襦有时特指短上衣， 它是汉代百姓的日常服饰， 是一般百姓御寒 所穿。如《陌上桑》：“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”《孔雀东 南飞》：“妾有绣腰襦，葳蕤自有光。”这里的襦指的是一种齐 腰的短装。 襦”分为单层和夹层絮棉， 后者渐渐发展成为另一种服饰 形制一一“袄”。 袄”是人们冬季时最常穿的服饰。 衫”也分为两种。一种没有袖子，穿在衣外；一种穿在衣 内，为贴身的短袖衫。“衫”的穿着十分普遍，不分男女贵贱。 《说文解字》中的“祗”、“ ？n”、“褴”都指短衣。 亵衣”也就是内衣，是最具隐密性的服饰形制。说文解 亵衣”也就是内衣，是最具隐密性的服饰形制。 说文解 字》许慎记载：“亵，私服。”段玉裁在《说文解字注》中曰： 论语日红紫不以为亵服。引申为凡呢狎之称。 ”亵衣又叫衷衣， 论语日红紫不以为亵服。 引申为凡呢狎之称。 ”亵衣又叫衷衣， 说文解字》：“衷，里亵衣。”《诗经 ?周南 ?葛覃》：“ 我私，薄瀚我衣。”内衣在汉代称抱腹或心衣，“心衣”的基础 是“袍腹”， “抱腹”上端不用细带子而用“钩肩”及“裆”就 成为“心衣”。两者的共同点是背部袒露无后片。 求、裘本来是一字， 象毛在外的兽皮皮衣， 有袖、领口。 《说 文解字》 中也解释古代的裘衣是毛在外面的， 现在北方牧羊人穿 的羊皮皮衣就是毛在外的。《史记 ?孟尝君列传》：“此时孟尝 君有一狐白裘，直千金，天下无双。”可见这种狐白裘是价值不 菲，它是用狐腋下最柔软最温暖的皮毛制成的，由于稀少，因此 显得珍贵。至于诗仙李白放歌“五花马，千金裘，呼儿将出换美 酒……”更是采用了夸张的手法，以显示李白对钱财的不在意。 狐裘珍贵， 主要用于正式场合， 裘的材料除此之外， 还有狐、虎、 狼、犬、羊等不同的质地。 如《诗经 ?郐风 ?羔裘》：“羔裘逍遥， 狐裘以朝，岂不尔思。劳心切切”，在行礼或接见宾客的时候， 裘上要加上一件罩衣，叫做裼 （xI） 衣，否则被认为不敬，裼衣和 裘，颜色要相配，所以《论语 ?乡党》中说：“缁 （zi ，黑色 ）衣， 羔裘；素衣，麂 （ni ，小鹿） 裘；黄衣，狐裘。”平常家居，裘上 不加裼衣，庶人穿犬羊之裘，也不加裼衣。 袍是长袄，也是一种御寒的衣服，据说里面铺的是乱麻。 般说来，穷到穿不起裘的人才穿袍。汉以后有绛纱袍、皂纱袍， 袍成了礼服了。诗经 袍成了礼服了。 诗经 ?秦风 ?无衣》：“岂日无衣，与子同袍。” 这里指战袍。 褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时为穷苦人所穿。如《廉颇 蔺相如列传》：“乃使其从者衣褐。 ”《诗经 ?豳风?七月》：“无 衣无褐，何以卒岁。”可见当时农夫的贫困程度，连褐这样的粗 劣衣服都没有。又《孟子 ?滕文公上》记载有：