从汉民族文化看汉语方言的特殊称谓-精品文档.docxVIP

从汉民族文化看汉语方言的特殊称谓 文献标识码： A 文化”是 20世纪充满争论的概念。 作为人类学、 社会学、 文化学的科学术语， 有其特殊的内涵和外延。 苏联学者萨哈罗夫 认为：“文化从广义上讲，就是人类创造的结果和总和……”美 国人类学家克鲁柯亨认为文化的确切涵义是指“整个人类环境 中由人所创造的那些方面，既包含有形的也包含无形的。所谓 一种文化， 它指的是某个人类群体独特的生活方式， 他们整 套的‘生存式样。 ”这两个文化定义是广义的， 都是把文化看 作是为社会成员共同拥有的生活方式和为满足这些方式而共同 创造的方方面面， 以及基于这些方式而形成的心理和行为。 中国 独具传统文化是中华民族的先人在改造自然、 发展自己的过程中创造 的物质财富和精神财富， 是中华民族对于人类的伟大贡献： 特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺， 精彩纷呈的文学艺术， 充满智慧的哲学宗教， 完备深刻的道德伦 理，共同构成中国文化的基本内容。 在博大精深的中国传统文化 中，语言无疑是突出的代表。语言是一种制度文化。语言和文化 的关系可以表述为： 语言是文化的一个重要组成部分： 语言是记 录文化的符号系统；语言和文化相互影响，相互制约。语言与文 化是密不可分的， 语言之中蕴含着文化。 而文化的丰富和发展也 得益于语言。 正如美国语言学家萨丕尔所主张的： “语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在。 所谓文化就是社会 遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组 独具 织。”法国语言学家梅耶说：“有什么样的文化，就有什么样的 语言。”我国著名的语言学家邢福义先生也认为:语言是文化 语言。”我国著名的语言学家邢福义先生也认为: 语言是文化 的镜像，文化是语言的管轨。”意思是：一方面语言记录着文化 现象；另一方面，文化对语言有着一定的制约作用。所以，语言 的工具性本身就有文化性， 语言对文化具有极强的涵盖力， 它是 文化的载体，是文化的“标本”。而汉语方言是民族的活化石, 她不仅反映语言本身。而且其重要的职能是记录其他文化现象。 例如汉民族的婚姻文化、风俗文化和传统文化等文化现象就有一 部分记录在汉语方言特殊称谓词语中。 、婚姻制度与特殊称谓 婚姻形式是人类两性关系的社会组织形式，在一定的婚姻形 式的基础上，形成一定的亲属关系。亲属关系是社会关系的基本 典范，它反映在亲属制度中，记录在亲属称谓词语里。不同民族 中不同的亲属称谓。反映不同民族的原始婚姻制度和亲属关系。 汉语里的特殊称谓记录着中国古代的婚姻制度。 例如汉语方言中 的“男性异称”现象就记录着古代的婚姻制度。所谓“男性异 称”现象，是将用于女性的称谓来称呼男性。 例如“姊妹”在共 同语中，通常是同辈女性中的称谓词，指姐姐和妹妹。但是在各 姊妹”往往包括男性在内的兄弟姐妹， 是男性异称现 象。例如陕西全省的方言中，“姊妹”一词几乎都是包括兄弟姐 妹的。如陕西神木方言的“姊妹”包括兄弟姐妹： 陕西户县方言 的“姊妹”也包括兄弟姐妹的， 口语里说： “他妈生了他们姊妹 五个，俩他姐，俩他妹子。”“姊妹”包括男性在内的现象，在 官话方言里的分布很广泛。 银川方言中的“姊妹”是兄弟姊妹的 官话方言里的分布很广泛。 银川方言 中的“姊妹”是兄弟姊妹的 通称，可以说“他有一个姐姐，一个弟弟，一共姊妹三个”；属 口语于江淮官话区的湖北英山方言中有“姊妹伙的”说法， 表示“兄 弟姐妹的合称”。 山东博山方言“姊妹”也包括兄弟姊妹， 口语 南京方言里可以说“我姊妹六个， 四男两女”。 成都方言的“姊妹”指兄 弟姊妹中只要有一个是女性， 都可以称“兄弟姊妹”。 南京方言 的“姊妹”也是如此，口语里前面可加“男、女”来区别：“你 们姊妹几个 ?五个，两个男姊妹，三个女姊妹。”许宝华记录： 江苏徐州， 河南商丘， 湖北武汉、 随州， 云南永胜、 昆明、 大理、 昭通，内蒙古都有这种说法。其实，在非官话方言里这个说法流 传也很广泛。例如湖南涟源方言的“姊妹”也可以泛称兄弟姊 妹。江苏北部吴语丹阳方言的“姊妹”指的是兄弟姊妹的总称， 例如：“他家姊妹五个，两男三女。”要是说所有的兄弟姊妹， 就称为：“姊姊妹妹”，口语里说“我姊姊妹妹太多。照顾弗过 来”。妇女在哭死去的丈夫时，也可以称丈夫为“姊妹”，这种 称呼表明该妇女还要再嫁， 如果哭死去的丈夫称其为“天”， 则 外”。山东诸城也不分外孙和外孙女，都叫“外甥”。 表明她不再“嫁人”。武汉方言中将外孙、外孙女统称为“外 表明她不再“嫁人”。武汉方言 中将外孙、外孙女统称为“外 在中国古代就存在“男性异称”现象。 例如“侄子”既指男 又指女，这与婚姻制度有关。《说文》：“，女子称兄弟之子 又指女，这与婚姻制度有关。《说文》：“ ，女子称兄