人类看护自然界的伦理责任研究.docxVIP

人类看护自然界的伦理责任研究 摘要：生态危机的出现和风险社会的来临，使得看护自然界的问题得以凸显。看护自然界涵盖了保护自然、关爱自然、尊重自然等所有有益于自然环境存在的伦理要求和伦理实践，也包含着对自然之恶的治理。当今全世界范围内掀起的环境保护运动，其本质是对看护自然界伦理诉求的表达。人作为本性不安分的存在物，虽然带来了对自然界的不断改造和人类历史的不断前行，但这并不意味着人类的不安分性就必然合道德性，唯有将人类的不安分本性置于看护自然界的伦理命令之中，才能够减少其对自然界的危害性。人总是以一定的自我形象投入到改造自然界的实践活动中；自我形象不同，人对自然界所承担的道德责任也不尽相同，改造自然界的效果也不完全一样。人是自然界看护者的自我形象规定着人必须以看护自然界的方式对待自然界，人正是在尽看护自然界之伦理责任中走向崇高，并赢得自己的尊严和美德。 《南京林业大学学报（人文社会科学版）》2021年第1期发表了刘魁教授和曹顺仙教授的文章，对笔者提出的人是自然界看护者的思想进行了质疑与商榷。笔者对二位教授的文章和质疑表示诚挚的谢意，这对于加深和促进笔者认识问题的深度和广度是大有裨益的。国内学界有关商榷的文章，这些年来见得比较少，这大概是对20世纪许多商榷的文章变成人身攻击而产生不良反应的后果。实际上，心平气和地对某些学术思想进行商榷和讨论，充分表达个人对某些问题的不同观点和意见，是有益于学术发展和研究深入的。当见到刘魁和曹顺仙两位教授的商榷文章时，顿时感到有一股新鲜之风扑面而来。认真拜读了两位教授的文章之后，有些感想生成，并借《南京林业大学学报（人文社会科学版）》这一平台对两位教授的商榷文章做一回应。当然，笔者的观点并不见得就是完美无缺的，挂一漏万在所难免，欢迎各位学者提出批评和质疑。一、风险社会的来临与对自然界的看护自然界本身具有强大的生命力和活力，有净化污染和维护自身生态平衡的能力，本来是根本不需要人类看护的。就像汉斯·约纳斯浪漫般地描述那样，在传统社会中“尽管人对大地、海洋和天空的生物肆意妄为，那广袤的自然仍无动于衷，它的再生能力也丝毫不减。……尽管人年复一年地用犁铧洗劫地母这位最伟大的神，她还是长生不死，精力旺盛。……大海同样是永生的。任由人下网捕捞，她还是照样丰盛；任由船舶急驶穿梭，她不留下一丝伤痕；任由巨量的东西向她深处抛投，她依然清澈干净”现代社会生活的发展动力是建立在人的贪欲基础上的，而人的贪欲是永远饥渴、永不满足的，一个欲望满足之后会立即让位于一个新的欲望，以至于无穷。众所周知，现代社会生活承继了西方启蒙运动的遗产，而西方启蒙运动最主要任务之一便是造中世纪禁欲主义的反，将被束缚在灵魂深处的、被基督教神学视为魔鬼的贪婪物欲充分释放出来，并把它作为经济发展的最强劲动力。谋求“凡人的幸福”，实现“最大多数人的最大幸福”，“在物质丰饶中挥霍无度”，便成为现代社会生活追求的基本目标。追求人类自身的幸福生活本来是无可厚非的，可是，当欲望演变为贪欲而趋向于无限时，其就可能带来严重问题。无限贪欲的满足需要以无限的自然资源和无限的自然空间为前提。只有无限的自然资源才能够保证不断地创造出无限的物质财富，只有无限的自然空间才能够保障容纳人类所抛弃的无限多的废弃物。然而人们面对的现实却是：自然资源是有限的，自然空间是有限的。有限的自然资源永远无法满足被人为制造出来的无限的“虚假需求”，有限的自然空间也根本无法容纳无限多的人类废弃物。进而言之，现代人的贪欲完全置于自然生态系统之外，并与自然生态系统形成尖锐的矛盾和冲突。由此导致的必然结果是：现代人越是贪婪地追求经济的无限增长，越是醉生梦死地在物质丰饶中挥霍无度，对自然界的伤害和摧残就越大，人类社会所积累的风险就越高。生态危机的发生就是现代社会殚精竭虑地谋求凡人幸福且把蛋糕做得越来越大的后果。因此，要想回避现代人贪婪物欲摧毁自然界的风险，进而将人的物欲限制在一个合理限度内，就必须由掠夺自然界转变为看护自然界。现代科学技术已经发展到开始“制造自然”，即制造自然界本身并不存在的东西，如核武器、转基因产品、克隆动物、DNA重组、智能机器人等等。制造自然虽然带来了自然界中所没有的东西，但是，人类所制造出来的种种自然物，本身所蕴含的确切潜能和确切结果则需要十几代人、甚至需要几十代人之后才能够得到检验和知晓。于是，现代科技制造自然对当代人来说，其后果如何是未知的、不可确定和不可控制的，既有可能带来福音，也有可能出现灾祸。正是制造自然之未来结果的不确定性、不可知性和不可控制性，势必给自然界的存在、给人类的存在带来巨大风险和威胁。《责任原理》的作者约纳斯认为，我们已经进入到一个技术统治的时代，地球上的一切生命正在无任何抵抗地遭受技术滥用的痛苦，人类正在将自然界以及自身当作巨大的赌注用于一