《荀子》选读大天而思之,孰与物畜而制之落实提升训练新人教版选修《先秦诸子选读》.docVIP

大天而思之，孰与物畜而制之 、基础巩固 1.下列加点词的解释，有误的一项是 （ ） A. 天不为人之恶.寒也辍冬 B. 则日切瑳而不舍也 C. 彼作矣，文王康之 D. 君子者隆礼尊贤而王 【解析】 D项，王：名词用作动词，称王。 【答案】 D 2•下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是 （ ） 君子有常体矣 A 是无世而不常有之 三者错，无女国 小人错其在己者 楚王后车千乘，非知.也 德行厚，知虑明 其说甚尔，其灾甚惨 万物之怪，书不说 【解析】 A项，无通假字/通“尝”；B项，无通假字/通“措”，废弃；C项，均通 “智”；D项，均无通假字。 【答案】 C 3. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 （ ） 怪之，可也 A. . 万物之怪，书不说  治乱天邪 c v - 禹以治 本事不理 D.孰与理物而勿失之也 【解析】 A项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感 到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。 个“日’与“月”共同作主语， 是名词，当“太阳”讲；后一个“日’用在谓语动词“进” 前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项，前一个“治”是形容词， 当“安定 太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。 D项，两个“理”均作谓语， 是动词，当“治理”讲。 【答案】 D 4. 下列加点词的用法和意义，相同的一项是 （ ） 物之罕至者也 B. 此之谓也 ■- ♦ 故日月不高，则.光晖不赫 C. 上明而政平，则.是虽并世起，无伤也 君子道其常，而.小人计其功 D. 怪之，可也；而.畏之，非也 【解析】 A项，为：因为，介词/作为。B项，之：用在主谓之间，取消句子独立性， 助词/表示宾语前置，助词。 C项，均为连词，那么。 D项，而：表示并列/表示转折。 【答案】 C 5. 将下列课文中的句子补全。 （1） 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广， 。 （2） , ;小人错其在己者， 而慕其在天者，是以日退也。 （3） 〈〈诗》曰：“ ! ”此之谓也。 【答案】（1）君子不为小人之匈匈也辍行 （2）君子敬其在己者 而不慕其在天者 是 以日进也 （3）礼义之不愆兮 何恤人之言兮 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成 6〜10题。 人之性恶，其善者伪 ①也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾 .恶焉。顺是，故残贼 生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理 ②亡焉。然则从③ 人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于 暴。故必将有师法之化，礼义之道， 然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则 故枸木必将待櫽栝 ④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然 后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人 之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之, 以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者 为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为.小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者.，其性善。”曰：是不然.！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之 分者也。凡性者，天之就 也，不可学，不可事。礼义者 ，圣人之所生也，人之所学而能，所 事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪， 是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目， 可以听之聪不离耳。 目明而耳聪，不可学明矣。 《荀子•性恶篇》 【注】 ①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽栝：矫正竹木 弯曲的工具。 6 . 下列语句中加点词的解释， 不正确的一项是 ( A. 生而有疾恶焉 疾: 嫉妒 B. 合于犯分.乱理 分: 等级名分 C. 是以为之起礼义 起: 启发 D. 凡性者，天之就也 就: 造就 【解析】 C项，起：设置，创立。 【答案】 C 7.下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是 ( ) A. 合于犯分乱理而归于.暴 然后出于辞让 B. 人之学者.，其性善 礼义者，圣人之所生也 C. 然则人之性恶明矣 曰：是不然. D. 是以为.之起礼义、制法度 安恣睢，而违礼义者为小人 【解析】 B项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。 A项，前“于”为 介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项，前“然”为指示代词，“这样”；后“然” 表肯定，“是的” “对的”。D项，前“为” (we i)为介词，“为了”；后“为” (we i)为动词, “是”。 【答案】 B 下列语句编为四组，全