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黑格尔逻辑学的现象学意义 文档信息 ： 文档作为关于“高等教育”中“哲学”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文15853字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 正文 黑格尔逻辑学的现象学意义 文1：黑格尔逻辑学的现象学意义 一、 逻辑学概念的后天性一般而言， 我们把唯心论理解为， 仿佛是把某种精神性的并且超越的、 绝对的东西当作了存在的本原。 即使在较弱的意义上， 精神也是某种独立于经验内容之外并且能够掌控经验思维的东西。 无论是独立于存在还是独立于经验的物质世界， 纯粹主观性的精神或者思维具有超越于客观世界的先天性， 这一认识构成所有唯心论的共同特征。 按照这种理解， 如果将黑格尔逻辑学概念的客观性仅仅认为是概念具有实体性， 将概念的必然性认作概念具有独立于自在存在之外的存在， 那么这显然是一种片面化理解。 黑格尔一再强调， 他所谓的客观思想绝非什么 “无人身的理性”， 也绝不意味着自然具有意识。在他看来， 思维与存在的关系并不是简单将思辨概念认作具有实体的存在， 并不是以概念的逻辑创造实体：“这个意思我们已经重说过多少遍， 但如果想要根本消除对于这种肤浅思辨同一性陈腐的完全恶意的误解， 无论重说多少遍也不能说是太多， ———因为要想消除这种误解， 是很难有合理的希望的。”可见， 后人对黑格尔思想基于绝对唯心论的理解， 其实正是黑格尔本人所反复批判并力求纠正的东西。 以这种唯心论方式把握黑格尔思想的客观性很容易出现问题。 在黑格尔最为 “唯心” 的逻辑学中，有关经验与概念、 现象与思维的先后关系是非常清楚的， 思辨概念无论如何不具有超越于经验、 先于经验的先天性。 黑格尔指出：“按照时间的次序， 人的意识， 对于对象总是先形成表象， 后才形成概念。 而黑格尔逻辑学的现象学意义郁建兴 韩 昉作者简介 郁建兴， 浙江大学公共管理学院教授、 博士生导师； 韩昉， 浙江大学外国哲学研究所 。且唯有通过表象， 依靠表象， 人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。 很明显，在黑格尔看来， 概念产生于经验， 思维导源于现象， 思维既不产生出作为存在的思维的对象， 也不可能在经验之 “前” 产生或者控制意识经验内容的发展。 事实上， 他认为：“经验的东西， 在它的综合里面被把握时， 就是思辨的概念。”这就是说， 思维概念的任务只在于描述并界定意识的经验内容， 就其形式上的、 发生学意义上的来源来看， 可以说思维概念的抽象形式完全来源于意识之经验的、 心理的因素， 并且由此根本决定于经验。 海德格尔指出：“黑格尔不是辩证地把握经验， 而是根据经验的本质来思考辩证法。 经验乃是那个作为主体的根据主体性而得到规定的存在着的存在者的存在状态。 即经验不是被某种作为工具的辩证法所把握的对象， 而是作为思维的辩证法形成的直接来源， 甚至就是主体作为意识着的主体之得以存在的基本状态。 相应地， 思辨的、 辩证的概念就既不是某种超越于经验的绝对东西， 甚至也不是某种可以在思维中被直观的东西， 而是只有在主体意识作为经验内容的存在状态中得到规定。 概念既不超验也不先验， 概念根本上就是来自于经验， 决定于经验的内容。 概念作为经验之后的反思成果， 是经验内容的纯粹抽象的表达方式， 它就是现实的经验， 是对于经验的经验。 表面上看， 黑格尔逻辑学的思辨概念无非就是康德所构造的一系列先验范畴。 然而必须明确的是，在康德看来是作为思维的先天必然性的范畴， 在黑格尔的概念体系中看来则是作为对于意识之经验现象的后天的直观表述。 对黑格尔而言， 概念不是思维的结构， 而是对于人类既有的意识以及思维的解释。因此人们不必学习概念而同样能够思考， 正如同动物不知道因果关系的概念， 并不妨碍它见到猎物就会去捕食。 卡西尔对原始部落土人的意识研究也表明， 原始人不懂得方位与航线的概念， 甚至不能对于周围的环境在头脑中有一个 “表现” （representation）， 亦即 “再现” （re-pre-sent-ation）； 但仅仅凭借最原始的直观的 “表象” （presentation）， 他仍旧能够在划船或者航海时找到航道， 即使这个作为 “道路” 的抽象观念在他的头脑中根本不存在。 实际上， 当黑格尔指出概念是作为经验现象的根据， 或者说概念是 “潜在” 于经验之中， 他是要强调概念相对于经验的在逻辑上的严密性与普遍性， 指出现象的发生与发展皆有其一定的必然性， 而概念的任务只在于以一定的形式表述出这个必然性。 但这绝不是说有一个作为 “名词” 的概念， 作为上帝， 作为 “无人身的理性” 潜藏在现象之中并控制了现象的发生与发展。 事实上， 这种思维与存在二元对立， 并且思维创造、 推演出存在的所谓唯