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浅析赢秦礼俗和古代社会 　　在赢秦统一全国以前，“夏商周”还仍然是一个邦国林立的时代。行政上的统一是从赢秦开始的。这一时期是我国古代社会发生激烈变革时期，这一变革对当时的社会历史生活产生了前所未有的影响。礼俗也随之发生了巨大的变化。商周时期在中原占主导地位的以贵族等级制和宗法血缘关系为主要特征的礼乐文明开始动摇、松弛，“尊尊”、“亲亲”观念日渐淡漠，在社会生活、政权结构、礼俗风尚、生活观念上产生深刻的影响。 　　秦之统一全国，在全国范围内，政治上实行了皇帝制，机构上实行了官僚制，在行政上实行了郡县制，世卿世禄制衰败，不仅“一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字”，对后世的专制主义中央集权体制产生深远的影响。此后百代都行秦政。以至于司马迁在总结了赢秦历史后，发出了这样的感慨：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。 　　即使是如此强大的赢秦在经过了短短的十五年后居然瞬间就覆亡了。赢秦政权甫一灭亡，继来的西汉人就以赢秦为鉴，当时总结赢秦速亡的原因就是“多暴”，认为赢秦的暴政导致了其速亡。之后，以桑弘羊为代表的政治家们肯定了秦人的政绩：赢秦政治局面上是全国统一了。当时这个统一的局面引起了当时，乃至以后人们很多的思考，“暴秦”之名就是这个时候的产物。随着后来政权的不稳定，东方诸国旧势力的复燃，统治思想上也是越来越倾向于法家以外的学术思想。 　　秦以前的夏商周王朝，虽然名义上是一个统一的朝代，但由于分封制的存在，使得各诸侯国之间、诸侯国和王室之间存在着各自的独立性，文化上也是各个地方各具特色。秦统一中国，取消了分封制，实施了中央集权的郡县制，政治上己经不是像商周那样的名义上的、松散的统一了，也为文化上的统一奠定了基础。赢秦在统一全国后，所建立的政权通过旧有的礼俗手段对山东诸国进行着控制，在秦国时期，这种控制还是十分有效，效果也是很明显的。 　　统一以后，赢秦所面临的长期以礼乐文明为主要特征的社会政治结构之复杂是他以前所没有遇到过的，一方面秦人继续采取各种措施，吸纳东方的各种文化思潮，“悉召文学方术士甚众”，“悉内六国礼仪，采择其善”，“礼颇采太祝之祀雍上帝所用”，将天下的富豪迁到咸阳，直接将东方的人口和文明引进到关中。秦人对全国礼俗的形成，以及对各地局面的稳定起了积极的作用。在秦汉之际的大动荡中，南越就是一个明显的例子，赢秦的礼俗在中国历史上具有承上启下的作用。 　　从赢秦起源、建国到秦灭亡，经过夏、商、西周、春秋、战国以及秦统一几个阶段时期，前后近八百年，赢秦的礼俗特征既有吸收西周王室、春秋、战国时期中原各国礼俗礼制的成分，比如赢秦人认为只要是对自己有利的，不仅是法家的东西，别的学说也是可以利用的，对于维护统治有作用的儒家礼制思想也在赢秦国也是得到了实施的。所以以前有人以赢秦人“焚书坑儒”、“以吏为师”来责难秦，也有人以为“孔子西行不到秦”而认为赢秦是排斥儒家的东西的，其实不然，只要是六国中对我有用的，都是会被采纳的，为我所用的。 　　这种礼俗，不仅表现在能够看得见的诸如雍城、咸阳这些建筑的礼俗上，也不仅表现在采用的是儒家的“礼”还是法家的“刑”，抑或是别的家的东西，更多的是在人们的心理的认同上。后世多沿用赢秦的礼俗，比如赢秦的五德终始，还有赢秦的封禅大礼，还有赢秦的多神崇拜：天帝、日月、三辰、五星、二十八宿、风伯、雨师等。只是在统治的政策和统治思想上多有变化而己。 　　另一方面就是推广自己的赢秦文明，将自己的礼俗文明推到东方诸国，实行礼俗上的“行同伦”，至此以后，整个的民族心理上也开始形成了一个完整的统一体，这才是此后两千年传承之宗。汉兴，承秦制，在以往的学术界，一方面就像上面所说的，认为秦律是以后历代所宗的，赢秦的很多的以郡县制为代表的“秦政”也为后代所继承，另一方面，又说赢秦实施的是“暴政”，这也是赢秦政权短命、速亡的一个重要的原因，还拿汉初的休养生息和实施黄老的无为之治作为这一说法的佐证。 　　亲历了秦末的动乱的陆贾就认为“秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也”，暗含这就是正常的法律之外，其他的对东方人管得太多了。司马迁主张兼采诸家之长，因为随着事物的变化而改变，不能强求一律，“应物变化，立俗施事”，正是指责赢秦管的太多，而功少，没有对关东诸国的礼俗给予尊重的结果，现行的政府应该“指约而易操，事少而功多”。正是在在这样的背景下出台了虚拟的所谓的“黄老之学”，因为这个时候的所谓的黄老，不仅仅是原则原味的道家的东西，实际上是兼采了贾谊、晃错的申商之学，公孙弘的儒学等等这些在先秦时期水火不相容的诸种学术而成的。 　　赢秦的礼俗中宗法的因素很少，血亲关系很淡，通过秦律来控制地方政治的手段在秦国时期效果还是很明显的。统一以后，赢秦所面临的社会结构之复杂是他以前所没有遇到过的，其中不仅有以商周的礼乐文明为主要特征的宗法政治结构，即使