闫笑非 关于《沂水春风》的几个问题公开课.docVIP

闫笑非 关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题 吴泓工作室的博客 /s/blog_4e6af0be0102e58n.html 关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题 闫笑非 ? 这篇文章选自《论语·先进篇》，几乎所有的中国古代散文选本和大学中文专业古代文学作品选，甚至中学语文教材都选了这篇文章，可见这篇文章确实很有价值、很受重视。但在教学中也确实遇到一些实际问题，下面我们就逐一讨论这些问题。 一、关于文章的思想内容 关于这篇文章的思想内容，目前说法比较多，其中比较有代表性的意见有如下几种： 1.“全文突出了儒家以礼乐治国的理想”，“末尾曾皙的一段话，非常形象地描绘出一幅阳光和煦，春回大地，一群性格活泼的青年载歌载舞的游春图”(《中国古代文学千题解》第29 页，作家出版社1985 年版)。 2. 孔子“同时肯定两种对立的态度，正表现了孔子对自己的政治理想难以实现的内心悲哀”，“他对曾皙出世思想的赞许，正是孔子这种悲哀心理的反映”(《中国古代文学名篇选读》上册第89 页，语文出版社1985 年版)。 3. 曾皙“并没有从正面谈论自己治国才干，而是着意描绘一幅理想的社会图象：人们丰衣足食，和平恬静，风清俗美，知礼好乐，他自己就是生活其中的一员。当即博得孔子击节赞赏。曾皙理想的生活图景符合孔子的感情和愿望，反映了孔子‘为国以礼’的政治主张”(《历代名篇选读》上册第93 页，上海古籍出版社1985 年版)。 4.“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。思想意义不高……这篇文字所表达的孔子的政治态度比较消极，有人认为这不是儒家的思想，而是道家的思想”(《中国历代散文选》上册第116 页，北京出版社1980 年版)。 上述诸家都结合文章以及孔子其人谈了一些道理，但我总觉得这些说法和孔子所表达的真正的思想感情之间似乎还有些距离，下面我们就来做一些具体分析。 孔子开篇就启发学生，让他们各言其志，无疑言志就是这次小型座谈会的中心内容。作为大教育家的孔子培养教育学生的目的当然主要是为社会培养有用的人才，虽然不一定都去做官，但他培养出来的人要是都像曾皙那样去过农村中富有者那种悠哉游哉的闲适生活，无所事事，那恐怕将是他最大的悲哀。“学而优则仕”(《子张》，下文凡引《论语》只注篇名) 虽然出自子夏之口，并非孔子所说，但从实际上看，这正是孔子的主张。孔子一生到处奔波求仕，如饥似渴，有时甚至达到“饥不择食”的地步，甚至于竟然想去投奔在晋国搞内乱的公山弗扰，还有一次想去投奔在晋国搞内乱的佛肸（音bìxī），虽然都因遭到了子路的反对而未果(《阳货》)，但已足可见孔子用世之心切。他到处游说，当郑人说他像一条累累然不得志的丧家之犬时，他欣然笑着认可了(《史记·孔子世家》)。他自己既然是这样汲汲以求仕，而且从对长沮和桀溺的态度也可明显看出他是不赞成避世隐居的，那他又怎么可能赞成学生学成之后回家过那种无所作为的闲适生活呢？有一种意见认为：孔子之所以赞赏曾皙之见，是因为曾皙所说的是天下有道的太平社会图景，这也正是孔子的理想社会。孔子确曾说过“天下有道则见，无道则隐”(《泰伯》)，意思是说世道太平就出来做官，不太平就去隐居(杨伯峻《论语译注》第89 页)，既然曾皙所说的是天下太平的社会图景，那曾皙自己为什么又要去隐居呢？孔子赞赏曾皙的消极退隐，这同自己的主张不正是自相矛盾么？ 我觉得要正确地理解本文的思想内容，首先必须正确理解孔子为什么赞赏曾皙的“志”。子路、冉有、公西华之志不论大小，总还都属于诸侯国之间的政治大事，而且都是从正面回答了老师的问题。只有曾皙答非所问，可孔子却喟然长叹地表示赞赏，这就必须从孔子当时的处境、心理上去探求。据一些典籍记载，公西华比孔了小四十二岁，从本文中公西华的谈话看来，他当在二十岁左右，那么，这时的孔子已经是六十多岁的老人，就是说“言志”这件事当在孔子晚年。孔子在汉朝以后的封建社会里被统治阶级越抬越高，但他生前并不得志。鲁国不任用他，他离开鲁国在外游荡了十几年，走过好多诸侯国，但在当时列国纷争，“滔滔者，天下皆是也”的历史条件下，没有哪位国君会赏识他的学说，为此他常常感到压抑、愤愤不平，时做出世离群之想。比如他曾向人们表示“欲居九夷”(《子罕》)，有时他愤慨地说：“道不行，乘桴浮于海”(《公冶长》)；有时他不得不消极地故作超脱，表示放弃追求去过一种清淡自适的生活：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《述而》)。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，所以，游说列国返鲁之后，他决意不再求仕。 根据以上分析，我以为孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。只有曾皙真正地理解孔子当时的思想状态，他俩的心是相通的。孔子所赞赏的应当是曾皙的识时务，而不在于曾皙所谈暮春郊游的具体内容。《史记·仲尼弟子列传》中“