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明清时期黑河流域的水神信仰 流经甘肃省和内蒙古的黑河是中国第二个内陆河，也被称为张立河和甘州河。黑河流域自古以来就有水神信仰。尤其是明清时期，人们对水神的崇拜比以前更加繁荣。这一时期人们对传统信仰中的的龙神顶礼膜拜;对道教中的“北极真武大帝”虔诚崇祀;对当地土著信仰中的“平天仙姑”也加以敬奉……当我们抛开崇祀活动中的迷信成分, 对隐藏于崇祀背后的实质加以探查和分析时则不难发现:当地民众的水神信仰一方面体现着人们对掩藏在水问题背后的水规律的敬畏, 另一方面反映着民众在生产生活中对维护、遵守水利秩序的需要。 一、 黑河流域人们对水神的信仰类型 (一) 龙王庙分布的多样性 黑河流域以今天的整个张掖地区为主体, 明清时期黑河流域民众的龙王信仰非常浓厚, 龙王庙的分布最为广泛。方志史书中大量的记载了黑河流域自上游至下游所分布的龙王庙。笔者检索地方志书中记载的龙王庙统计如下: 黑河流域人们对水神的信仰除了对传统思维中直接主管水的龙神有着虔诚敬信外, 对其他与水有关的神灵也有敬奉, 形成特有的文化现象。 (二) 仙姑信仰与黑马法 时至今日, 在当地仍广为流传的“平天仙姑”就是与水有关的神灵, 自从明朝侯东莱重修仙姑庙后, 仙姑信仰便逐渐兴盛传遍了整个黑河流域, 成为黑河流域的重要文化现象, 《敕黑河龙神文》碑文载: “咸听朕命:昔先觉圣光菩萨哀愍此河年年暴涨, 漂荡人畜, 故大慈悲兴建此桥。” 该碑文中提到的贤觉圣光菩萨, 据《甘州府志》载就是“平天仙姑”。 (三) 天旱不雨时至元真观 在甘州城西北域的佑善观中供奉的“北极真武元天上帝”, 因其能掌控雨寒暑成为人们敬奉祈雨的神灵。杨荣在其元真观记》中记载:洪熙元年 (1425年) , 由于天旱不雨, 农业有歉收之危, 地方官遂带领民众向北极真武元天上帝祈雨, 应验后为报答神灵福佑再次扩修庙祠, 并取名“元真观”。 虽说黑河流域各类水神有着不同的故事来源, 司职的是不同的社会功能, 但在满足民众祈雨的需求上都是一致的, 在当地民众心目中都是以寄托兴云降雨为主要目的, 不管是哪路神仙, 只要对人们有利就会有广大的信众对其进行崇祀。 二、 河西地区的水神信仰 1.水旱灾害主要是旱灾的频发是促使人们对水神信仰强烈的主要原因, 也是水神信仰得以存在的现实基础。笔者统计了明清时期黑河流域各府县的旱灾情况: 从以上各表中记载的旱情来看, 旱灾发生不仅频率高而且范围广, 袁钰先生说:“由于连续性的干旱, 乡民对水的依赖就表现得尤为突出。干旱使人心有余悸, 因此农业社会所赖以生的生命之水被奉若神明, 水神信仰也就产生于斯、滋长于斯。”这虽然说的是山西洪洞县的情况, 但用于解释河西地区水神信仰的根源也是恰当的。 2.由于缺水, 用水矛盾在所难免, 因此当地民众的水神信仰又融入人们调节用水矛盾的水规水则等日常生活当中。人们对水神往往有着较高的认可度和较强的依赖性, 并对神灵的威严怀有自觉遵从的意识, 因此地方官吏常常利用这一点来教化民众, 缓解矛盾。 3.普通民众对水神的崇拜表达的是对美好生活的追求, 地方官对水神的祭祀表达的是保境安民的诉求, 二者共同寄托了人们对安居乐业理想生活的憧憬。 现实中民众对民间宗教的需求比当政者的提倡更具滋生的土壤, 也使得龙王庙与龙神寄托起人们多重多样的信念与愿望, 使这种信仰的推广与流传成了各阶层自发又自觉的职责意识。“而在这信仰的外衣下实现的其实是农耕文明所共有的一个美好愿望, 即人—神—人在风调雨顺的前提下和谐共处。”并且承载着丰富的乡土信息。