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东巴文化的互文文本多维与互构图像学视域下的东巴神话研究以丁巴什罗图像为中心 图像的起源与考古学密切相关。德国考古学家在17世纪开始研究古代文化。19世纪，他们开始分析和解释图像的意义，并将其应用于基督教和古希腊神话的分析和解读。这些图像中包含了神话、宗教主题、象征意义和文化背景的研究。图像学也借鉴了神话学研究的范式，从主题、母题、类型、变异等方面对图像进行深层研究。图像学包含“图像志”(Iconography)及“图像学”(Iconology)两方面的内容，按照潘诺夫斯基的理论，图像学研究分为三个层次，即前图像志描述、图像志描述和图像学解释，前两个层次即“这个图是什么”的问题，后一个层次对应“这个图为什么是这样”的问题。 一、 丁巴什罗的主体 丁巴什罗在东巴教中被奉为祖师，又被写为东巴什罗，纳西语称为“do ba sherl ler”。学术界一般认为东巴教中的丁巴什罗源自藏族本教教主登巴辛饶。丁巴什罗是藏语称谓，“丁巴”意为导师，“什罗”是名字。汉文对此有多种译法:登巴贤若、屯巴辛饶、丹巴喜饶、辛饶、先饶等 东巴古籍里的“丁巴什罗”可写为以下几种东巴文: 关于丁巴什罗的神话叙事一般分为经典叙事与民间口头叙事两种，经典叙事即记载在以东巴象形文字记录的东巴经典中的故事，民间口头叙事即在民间口头流传下来的叙述内容。 (一) 东巴教的丁巴什罗 神话即有关神的故事。丁巴什罗神话在东巴经书中多有记载，如《丁巴什罗传略》《超荐萨老阿巴》《寻找什罗》《丁巴什罗除魔记》等。其故事梗概为:丁巴什罗是妥构金补和沙饶老诤金母的儿子，怀孕九个月，从母亲左肋下生出来。一出来就与众不同，威风凛凛，所有鬼怪一看到就胆战心惊。因为出生前东、西、南、北、中五方大神各传授给他镇魔压鬼的本领，他一出世就长着瞅鬼的眼、吃鬼的嘴和镇鬼的脚。魔鬼们知道此人降临凡人生活的地方，鬼就不能生存了，于是就千方百计地想置巴什罗于死地，他们设计给丁巴什罗戴上手铐脚镣，放进大铜锅内，用大火煮了三天三夜，认为丁巴什罗肯定已经煮死了，揭开锅盖一看，丁巴什罗在里面浑身冒着汗，一边念着咒语一边站了起来，所有的魔鬼都害怕得浑身发抖。什罗出世后遭遇重重劫难，脱险后去西藏修行，与三个崩丁喇嘛同窗学经，其间与喇嘛斗法，喇嘛失败后把帽子与袖子、裤子都输给了什罗。什罗学成归来后回到雪山脚下开创了东巴教。丁巴什罗回到家乡后娶妻生子，妻子名为趣英金姆;大儿名东所赤补，为藏族之祭司;二儿名吕史玛达，为纳西之祭司，三儿名余鲁色金，为白族之祭司。后来丁巴什罗修炼成神灵而住到十八层天上的白帐篷里。人间因遭受妖魔鬼怪侵扰而不得安宁，人类派了白蝙蝠与拉乌拉撒到天上请求什罗下凡除魔，解救人类。丁巴什罗下凡后遇上了魔道超强的女魔头，他巧施“美男计”才杀死了女魔头此命玛佐固松麻，之后一口气杀了三百六十个鬼怪，最后只剩下一个小鬼时，小鬼哀求道:“如果杀死了它，世上就没有鬼了，东巴也就无事可做了。”什罗觉得有道理就放生了它，所以鬼类又开始滋生起来。魔鬼们不甘心失败，他们重新纠集后，实施诡计把丁巴什罗骗到毒海里，把他活活摁死在毒海里。最后由其弟子构布塔、如布塔、纳布塔三人将其灵魂拯救出来，并举行超度仪式把其灵魂一程程送达十八层天上。 (二) 丁巴什罗是民间口头叙述 关于丁巴什罗神话在民间有不同的说法。笔者访谈了丽江东巴更布塔 二、 丁巴什罗卷画 根据笔者搜集到的丁巴什罗图像主要有四大类，第一类是东巴仪式中使用的丁巴什罗卷轴画，第二类是《神路图》中的丁巴什罗像，第三类是东巴五幅冠中的丁巴什罗像，第四类为藏族雍仲本教中的丁巴什罗形象。第四类仅作为一个比较研究的参考图像，不作为重点研究对象。 (一) 巴什罗像图图1 关于在东巴仪式中使用的丁巴什罗图像中，丁巴什罗面孔呈现出黑、白、黄三种颜色。现在分别介绍这三种不同颜色面孔的丁巴什罗像。 丁巴什罗全身为青黑色的图像，据东巴神话叙述是因浸泡毒海而全身变青黑色。在东巴超度仪式中多悬挂这一图像为主，画卷形制为卷轴画，仪式举行期间才悬挂，一旦仪式结束就得取下。不同时期、不同区域、不同东巴所绘制的青黑色丁巴什罗图像存在大同小异情况。大同的是丁巴什罗作为主神位居图像中央，露在衣服外面的脸部、手脚皆为青黑色。不同的是周边的神灵、护法神、坐骑、动物神灵及装饰物等。如图1所示:中间尊者为丁巴什罗，头戴宝冠，身着天衣，戴有耳环、臂钏、手镯、足镯、璎珞、珠鬘及飘带，结跏趺坐在莲花上，双手施佛教的降魔印，身材苗条，平肩蜂腰，有慈悲威严像。主像周边绘画内容依次为:最上方中间为大鹏神鸟，左右分别为青龙、白海螺狮子。上方第二层为五方之神。第三层两边左为白蝙蝠，右为神雕，神雕为白蝙蝠的坐骑。下方两位为伺候什罗的神女，神女前方分别为门神老虎与牦牛，站在牦牛上方的为请神使者拉乌拉撒。背景色上方为天蓝色，下方为浅绿色，分别象征