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意识形态的实践导向与研究方法意识形态的实践导向及其研究方法伊斯塔法·梅萨罗斯对后马克思意识形态观的解读
埃斯塔马斯洛斯,“英国”批评家,埃斯塔马斯洛斯,1930-。
本文拟从三方面展开相关论述:第一, 意识形态的实践导向:意识形态的社会经济参数和政治属性;第二, 意识形态的研究方法:意识形态与科学在方法论上的统一;第三, 意识形态的现实战略:超越资本、政治重建与人类解放。通过这三个方面, 梅萨罗斯主张从一种社会 (空间) 与历史 (时间) 相结合的时空维度, 立足于理论 (意识形态批判) 和实践 (社会经济重建及其激进政治前提) 的辩证关系层面来把握意识形态的本质以及20世纪 (后马克思) 意识形态的理论与实践。
一、 实践导向的意识形态:被历史地限制在两种意识间的冲突实践
梅萨罗斯认为, 意识形态的本质是其实践导向, 这一主要体现在社会经济和政治领域 (经济参数和政治制度组成了一定社会的“主导结构性规定”) 的实践导向性决定了意识形态 (特别是主导意识形态) 的强大社会历史功能和无所不在的渗透力度, 这就是梅萨罗斯所谓的“意识形态力”。所以, 正如梅萨罗斯所指出的, 在认识意识形态的本质时, 必须做到:第一, 承认意识形态“持续存在于各种彼此更替的社会形式之中, 这悖论性地显示了数千年来意识形态再生产的连续性——此一连续过程至今未止”。第二, 相信从“具体的社会经济参数中可以把握意识形态的历史诞生和持续功能——及其可能替代”;第三, 牢记“意识形态话语的实践运行模式和制度/工具形式必须使之实际可行”;第四, “辨明意识形态中有效的合理类型, 以便一方面能够驳斥用未经证明的假定来推论的‘理性与非理性’和‘科学与意识形态’对立说, 另一方面可以解释社会意识的意识形态形式的潜力与局限性”。
首先, 作为意识形态本质的实践导向, 表现为一种持续至今 (已达数千年) 的阶级社会的普遍现象。“在我们的社会中, 一切都‘沉浸在意识形态中’, 无论我们是否意识到这一点, 这都是实情。”梅萨罗斯认为, 这种“沉浸”主要体现在主导意识形态对于社会文化价值标准的建构上, 即无所不在的意识形态力主要通过“‘正常’、‘客观性’和‘科学的独立’来表达 (和误表) 其自身的选择规则、偏见、歧视甚或系统歪曲”, 这样的“意识形态话语主宰了所有的价值评估”, 以至于我们几乎都是在毫无疑问的前提下接受本应坚决反对的具体价值观系统及其使命内涵。
梅萨罗斯还把这一结论用来分析当代社会的意识形态力影响方面, 他认为, 20世纪的一个不可否认的事实就是, “各种文化/意识形态工具和制度有力地操纵了公共意见”, 它们不仅以此严重歪曲了权重关系, 而且人为地延长了代表既定社会秩序主导物质利益的各种存在物的寿命。
其次, 作为一种实践意识的意识形态的实践导向, 主要以一定社会的经济参数和政治制度所构建的社会结构性规定表现出来。在梅氏看来, 意识形态是一种以实践为导向的具体的 (而非抽象的) 社会意识, 在阶级社会中, 意识形态是阶级社会固有的实践意识。“决定意识形态性质的, 正是为了彻底斗争”“而亟待成为基本社会冲突的实践意识”。“换句话说, 社会意识的不同意识形态形式承载着广泛的 (即便是以直接性程度不同的方式) 实践内涵”, 也正是这一实践导向确定了相应的“意识形态话语合理类型”。
总之, 梅萨罗斯认为, 以实践为导向的意识形态“被划时代地限制在两种意义上”:第一, “只要社会划分成阶级, 社会意识的各种实践形式的冲突性导向, 会一直保持其明显特征”, “换句话说, 所有阶级社会的实践社会意识都难免因无法超越的社会结构的对抗性而成为意识形态的 (也即意识形态) ”。“由结构所决定的意识形态的冲突导向与占统治地位的意识形态安抚性话语之间并不矛盾”, 因为后者“为了在社会整体‘共同利益’的名下将其霸权主张合法化, 必然会诉诸‘统一’和‘折衷’”;第二, “基本社会冲突的具体性, 在不同历史时期的各种意识形态上留下了难以磨灭的时代印记”, 即不同历史时期的意识形态反映了社会生产和分配实践的变迁, 当然, 同时也是对主导社会变迁和分配实践不断质疑的过程。因此, “不承认作为阶级社会实践社会意识的意识形态的时代决定性, 就无法彻底弄清意识形态的内部结构”。
二、 哲学方法论的科学性及其合理性
如果说, 对于意识形态力的实践导向性的分析, 更多的是一种结论性的判断, 这些论断想要获得有力支撑, 必然会要求一个严肃的学者进一步诉诸两方面的工作, 即为上述论断提供理论逻辑方法和实践关涉维度。所以, 梅萨罗斯不仅提出了意识形态本质的实践导性, 还提出了意识形态的正确合理的研究方法, 即意识形态与科学在方法论上的辩证统一的问题。这既是他给自己的上述关于意识形态本质的论断提供逻辑方法基础,
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