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发生学结构主义与马克思主义理论批评
吕日戈德尔被视为“马克思主义传统在两次战争之间的直接继承者”。
戈德曼把自己早年的学术研究归于法国文学批评中长期盛行的“文学社会学”传统, 并起名为“辩证的文学社会学”。后来, 当结构主义风靡一时且深受其影响之后, 为了融入这一新兴思潮并使其学说更具时代性, 戈德曼将自己的研究方法改称为“发生学结构主义”, 并认为这是一种新的“马克思主义的”研究文学作品的方法。戈德曼的“发生学结构主义”试图把结构主义的形式分析方法与马克思主义的社会历史分析方法进行对接与融合, 用带有马克思主义“发生学”色彩的“结构主义”来化解“发生”与“结构”之间的矛盾, 从而使其在坚持马克思主义基本立场的同时又不脱离新兴的结构主义方法论。在马克思主义与结构主义之间的对话使戈德曼具有了双重身份, 孔帕尼翁就把戈德曼的《隐蔽的上帝》看作是“反映论的结构主义变体”
一、 发生学结构主义观点
任何一个学者的成长及其有价值的学术观点和方法的建立都来源于对前人学术成就的继承和发展。戈德曼坦言, 发生学结构主义方法并非他首创。他指出:“发生学结构主义是关于人类生活的概念, 其代表性观点在心理方面与弗洛伊德相联系, 在认识论方面与黑格尔、马克思和皮亚杰相联系, 在历史-社会学方面与黑格尔、马克思、葛兰西、卢卡奇和卢卡奇影响下的马克思主义相联系。”
戈德曼认为, 任何对人类行为的实证研究都是要“努力通过搞清楚部分结构的总轮廓, 使这种行为的意指成为可把握的”
虽然黑格尔、马克思、弗洛伊德和卢卡奇的思想中已经具有发生学结构主义的色彩, 但他们都没有明确使用过“结构主义”这一名称。皮亚杰和戈德曼之所以都将自己的学说冠之以“结构主义”, 是因为“50年代末, 在结构主义被谈及之前, 所有的社会科学都在谈论结构”
二、 发生学结构主义的观点
正是通过对与语言学结构主义之间的诸多共性与差异的阐释, 戈德曼逐渐展开了其发生学结构主义的建构过程。
首先, 发生学结构主义主张对文学作品进行整体研究。无论是马克思、恩格斯, 还是卢卡奇, 都强调历史的整体性, 认为部分或个体与整体之间具有一种辩证关系, 二者相互依存, 各自为对方存在的条件。文学作品作为历史整体的一部分, 只有置于其得以产生的历史整体中, 才能更好地得以把握。同样, 皮亚杰也坚持一种整体化思想, 认为在发生学结构主义的理论中, “辩证倾向与结构主义倾向是有共同的整体性观念的”
发生学结构主义关注的是“文学, 同其他艺术一起, 是如何逐渐从社会生活中发展起来的, 以及是什么东西促使文学作品使用他们正在使用的形式。应用于这种研究的方法的模式可以称之为‘发生学’的, 因为它所讨论的是起源、原因和决定的因素”
其次, 发生学结构主义强调“超个人主体”。戈德曼认为发生学结构主义与所有形式的非发生学结构主义的主要区别在于对“究竟是人还是结构导致了历史的变换”这一问题的不同立场。与语言学结构主义对主体性的否定和消解不同, 发生学结构主义非常强调主体性的重要性, 认为历史的创造主体是人而不是语言, 包括语言在内的所有人文现象也都是人类行动的结果。只有与主体的行为联系起来, 人文现象才能被理解, 这正是发生学结构主义的主要原则。但是, 在发生学结构主义的理论体系中, 创造历史的并非个人或英雄, 而是由个体所构成的社会历史集团———超个人主体或集体主体。个人主体更多地与力比多相关联, 而超个人主体或集体主体才为历史的行为负责。每一个个体都处于一种集体的关系网络结构之中, 正是这种关系网络结构决定了个体的形成和发展。因此, 对一个结构的诸因素的理解也就需要在与结构整体的诸多关系中进行, 把个体置于与集体或社会集团的结构关系中进行理解。
对待主体性的这种差异在文学中体现为对作者的不同态度。不同于艾略特的“非个人化”、维姆萨特的“意图谬误”和巴特的“作者之死”等观念对作者创造性的悬置, 发生学结构主义强调作者的重要性, 但这种强调又不同于浪漫主义者将诗作仅仅看作个体诗人或作家的天才创造。发生学结构主义主张对一部文学作品的研究不能仅仅关注于个体作者的独立创造和天才禀赋, 而且要以作者为中介, 将其纳入创作主体的社会集团的关系网络中加以理解。莱辛之所以不是高乃依或莫里哀, 也并没有写出后者那样的作品, 就是因为他的境遇和所生活的社会关系网络结构不同于后者。戈德曼认为这种观点比浪漫主义式地将作品看作天才作家的伟大创造更有说服力。如其所言:“就科学即是一种发现现象间的必然关系的尝试而论, 将文化作品与作为创作主体的社会集团相联系的尝试证明是比之任何一种将个人看作创造的真正主体的尝试都更为有效。”
再次, 发生学结构主义认为文学作品具有一种“有意义的结构”。在戈德曼看来, 在文化史上, 特别是要对包括哲学、文学和艺术等在内的
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