晋简所见蔓夏之乡考.docxVIP

晋简所见蔓夏之乡考 《汉书》第33卷《史记》中记载了汉晋时期（东汉、三国、晋）流行的各种传记，如《长老传》、《圣人传》、《家传》。 然而, 由于具有冠以地名的特征, 一般认为东汉至东晋末期流行的“耆旧传”、“先贤传”的编纂是为了矜耀乡里 汝、颖奇士, 江、汉英灵, 人物所生, 载光郡国。故乡人学者, 编而记之。若圈称《陈留耆旧》、周斐 但是, 若试着从现存佚文探讨“耆旧传”和“先贤传”编纂情况的话, 就会发现在很多事例中难以认为他们的编纂目的仅仅如此。譬如, 有些传编纂者的出生地与编纂地不同, 或者一些传是直接由皇帝编纂的。 此外, 汉晋时期书籍的编写和流通比较困难 裴松之注为首的许多史注中被引用, 与正史列传的共通之处也很多 笔者并非否定“耆旧传”和“先贤传”的编纂是乡里意识的反映, 而是认为除此之外, 还有必要从与当时整体社会关系的角度深入研究 一、 上计簿及上计制度的内容 东汉时期, 各个地区多编纂有人物传, 如 (蜀郡临邛) 郑廑《巴蜀耆旧传》、 (蜀郡成都) 赵谦《巴蜀耆旧传》、 (广汉郡) 王商《巴蜀耆旧传》、 (汉中郡南郑) 祝龟《汉中耆旧传》、 (汝南郡汝阳) 袁汤《陈留耆旧传》、 (陈留郡) 圈称《陈留耆旧传》以及《京兆耆旧传》、《冯翊耆旧传》、《扶风耆旧传》、《三辅耆旧传》、《沛国耆旧传》、《庐江耆旧传》、《鲁国先贤赞》等等。由此可知, 各个郡国均有许多被视为“先贤”的人物。虽然东汉时期的人物传以“耆旧传”为命名主流, 但本文采用在意义上包含“耆旧”的“先贤”一词作为这类人物的统称。“先贤”意指“具有杰出事迹的先人”。 对于东汉王朝来讲各地辈出的先贤究竟是什么样的状况?《太平御览》 郭宏为郡上计吏, 朝廷问宏颍川风俗所尙, 土地所出先贤、将相、儒林、文学之士。宏援经以对, 陈事答问。出言如浮, 引义如流。 虽不能确定具体时间, 但这条史料记载了朝廷向颍川郡上计吏郭宏询问颍川风俗、郡内先贤、将相、儒林、文学各种人士的问题。据此可知, 朝廷有意在了解各地风俗的同时还了解各地先贤。 据《通典》 汉制, 岁尽, 遣上计掾史各一人, 条上郡内众事, 谓之计偕薄。 根据纸谷正和的研究, “郡内众事”指由县、道向郡、国提交的上计簿中涵盖的户口数、垦田面积、钱谷收支、盗贼案件数目、漕运情况, 以及土地境界图、宗室名籍、戍卒的财物报告 (作为边郡的话) 、劝农成果、理讼情况、系囚狱死者数的报告 (自地节四年 (前66) 起) 。除此之外, 依据尹湾汉简, 上计内容还包括郡国面积、地方行政机构、吏员配置、长吏活动等, 且需附上佐证户口数、钱谷收支统计情况的详细报告或簿籍 天子以正月上原陵, 公卿百官及诸侯王、郡国计吏皆当轩下, 占其郡国谷价, 四方改易, 欲先帝魂魄闻之也。元会仪见下。 在正月上陵礼中, 地方计吏将会向上汇报郡国谷物价格、地方行政 (“四方改易”) 等问题 从以上事例可以得知, 东汉王朝通过地方上计制度获得各种信息。通过上计制度报告的“先贤”对于王朝而言应该同样意义重大。而且, 鉴于上计时可能需要上报地方先贤的情况, 地方郡国有必要预先掌握本地先贤的信息。接下来, 本文将进一步考察各地区如何管理先贤的记录。 《后汉纪·桓帝纪》 太尉袁汤致仕。汤字仲河。初为陈留太守。褒善叙旧, 以劝风俗。尝曰:“不值仲尼, 夷齐西山饿夫, 柳下东国黜臣。致声名不泯者, 篇籍使然也。”乃使户曹吏追录旧闻, 以为耆旧传。 出身于汝南郡的袁汤到任陈留太守后, 让户曹吏追录旧闻, 编纂耆旧传 (即《陈留耆旧传》) 。文中重要的是“追录旧闻”这一点。原因在于, “追录”表明原本就有关于先贤的基础记录, 且其管理与郡户曹有关。户曹是由本郡出身人员担任的一种职役, 据《续汉书·百官志一》所记“户曹主民户、祠祀、农桑”, 主要职掌民户、祠祀和农桑事务 对先贤的了解在《三国志》卷14《魏志·刘晔传》裴注引《傅子》有如下记载: 太祖徵 (刘) 晔及蒋济、胡质等五人, 皆扬州名士。每舍亭传, 未曾不讲, 所以见重;内论国邑先贤、御贼固守、行军进退之宜, 外料敌之变化、彼我虚实、战争之术, 夙夜不解……及见太祖, 太祖果问扬州先贤, 贼之形势。 可见, 先贤是作为内政的议题被讨论的。曹操在了解扬州局势时, 不仅询问乱贼形势还一并涉及先贤的情况, 显示出对先贤的了解在地方统治中占据重要地位。 至于这种了解究竟在地方统治中具有何种分量, 《后汉书》卷82《方术传·王乔传》载: 王乔者, 河东人也。显宗世, 为叶令。乔有神术……百姓乃为立庙, 号叶君祠。牧守每班录, 皆先谒拜之。 明帝时期 (57-75年在位) 人王乔死后, 百姓为他建造了称为叶君堂的祠庙。当地刺史、郡太守赴任时, 都需要首先参拜这个由百姓设立的王乔祠。 又如《后汉书》卷64《延笃传》中也