从自我意识看梅里美的道德意向从卡门的自我意识看梅里美的思想倾向.docxVIP

从自我意识看梅里美的道德意向从卡门的自我意识看梅里美的思想倾向 梅利美是法国著名的现实主义诗人。他的代表作《高龙巴》和《门》是世界著名的名人。作者在小说中别出心裁地构筑了一个远离道德文明的“化外之境”, 塑造了高龙巴、卡门等一批无视道德法规的“化外之民”, 用这些“化外之民”的野蛮、粗鲁放荡不羁来衬托、抨击、揭露资产阶级道德文明的虚伪、奸诈和扼杀人性, 从而表明他本身的道德意向——只有维护个性与尊严, 充分体现自我意识才真正地“合乎道德”。 如果说梅里美笔下的高龙巴是野蛮强悍的话, 那么他笔下的卡门则有过之而无不及, 甚至放荡不羁得有些“可恶”了。卡门是一个能歌善舞、容貌妖艳、性格泼辣又带有某些邪恶的吉卜赛少女。她以在纺织厂做工、算命和卖艺为掩护, 替走私的强盗集团充当耳目;她无视当局的法规, 并以触犯法规为乐事。她时而在街市闹区招徕贵族富商;时而在港口码头揶揄外国军官;时而又偷运私货在丛山峡谷中。她无视贞操和道德, 以色相作为谋利的武器, 自由地出入豪门府邸, 行走江湖, 使那些财主大亨们在她的万种风情中失财丧命。对与她争吵的女工, 她可以拔刀行凶;对搭救了她的唐何塞, 她可以以身相许作为报答。她放荡不羁的生涯使人感到她身上带有狡诈的习性以及某种程度的残忍和恐怖, 即使对她痴迷不已的唐何塞也不得不一再说:“如果世界上真有妖精的话, 这个姑娘肯定是其中的一个。”从情节上看, 卡门是一个放荡而邪恶的吉卜赛少女, 但作者对卡门的塑造并没有停留在生活情节的表层上, 而是通过她与其他人物之间的关系以及人物与社会的关系, 把她放进一个更深的、更复杂的层次中, 去进行社会、历史和审美的观照, 多方面地深刻揭示生活的内涵和社会本质, 从而去确证人的价值, 并在这个基础上展现了美与丑的斗争、崇高与卑下的对比, 由此发掘和表现主人公迫求自由的精神和美好灵魂, 从而把卡门塑造成一个追求人生自由的“恶之花朵”。 在对卡门形象的塑造上, 作者着力表现了卡门顽强的“自我意识”。卡门的“自我意识”是在同唐何塞的对比中进行的。唐何塞是一个破落贵族出身的浮浪子弟, 他忠于职守、循规蹈矩, 习惯于按世俗常规思考和行动, 只是由于对卡门美色的迷恋而被迫改变生活轨迹、卷入和顺应了那种不受羁缚的“自在”生活的。然而一旦他背叛了自己的社会, 他就开始后侮, 他悔恨自己成了“坏蛋”, 辱没了军人的旗帜而当了逃兵, “犯了死罪”, 葬送了升官发财的前途。他觉得既然为卡门已经失去了他所拥有的一切, 卡门就应该完全属于他。于是, 完全被一种疯狂的占有欲所支配着的唐何塞, 对卡门表现出日益严重的自私与霸道。他要求卡门完全听从他的摆布, 放弃那他认为放荡不羁的生活, 把卡门看成私有财产, 要求卡门对他只能顺从、依附和恭敬。他不承认卡门那种独立自由的生活, 但她的爱与恨都十分强烈、大胆、绝不受任何人的摆布。因而, 唐何塞所做的一切都只是受到卡门的嘲笑, 卡门嘲笑他是“让人拿棍子赶着走的‘黑奴’”、“胆子比母鸡还小的‘金丝雀’”。卡门预言“狼与狗的同居是不会有长久的太平的”, 表现了与唐何塞决然不同的对立立场:唐何塞是资本主义文明孵化出来的一个退化了的后代, 一个从文明世界游离出来落入蛮荒之地、却又固执地维护着“文明世界”的道德偏见的“文明人”, 是被资本道德秩序扼杀了“人性”的活标本、活见证;相反, 卡门却是被“文明世界”所鄙视的“邪恶”的“野人”, 她偷窃、杀人、走私、诈骗、独往独来、我行我素, 视道德、法律如草芥, 她甚至宣称“如果有人禁止我做一件事, 我偏要马上去做。”可以说, 她几乎是无恶不做。对于两人的下场, 作者安排了两种具有截然不同色彩的死亡:卡门不屈服于唐何塞的威逼利诱, 为了追求自己的独立和自由, 为了忠于自己的个性和理想, 最后被唐何塞杀害。她的死在某种意义上有种浓烈的悲剧色彩, 她死得惨烈, 死得悲壮。显然, 作者是用这样一个结尾为卡门这个艺术形象补上了完美的一笔。而唐何塞则是作者借卡门之口进行了一番嘲讽之后, 让他死得很可悲———杀了自己最爱的人, 而后一无所有地死在官府的绞刑架上。让他对他所背叛的自己的社会做了一个交待, 他的死被他的社会所不耻, 被卡门一族所唾弃。无论是对于他所曾经属于过的哪一方, 他都是个受人嘲弄的“废物”。从这一点上, 作者的用意以及他本身的道德意向就很明显地显现出来:那些匍匐在资本主义道德秩序下的唐何塞之流, 必然被他们津津乐道、奉若神明的所谓的道德文明禁锢、羁缚, 直至庸庸碌碌了此一生, 甚至成为资产阶级绞刑架上的小丑。与有着强烈“自我意识”和个性尊严的卡门相比, 他们过的是一种苍白得可怜的“奴隶”生活。 卡门的“自我意识”还体现在她的“贞操”观上。在文明社会中, “贞操”观念是道德意识的重要组成部分, 它始终都是作为女性“自我