礼与乐的分野谈谈先秦时代的礼乐制度.docxVIP

礼与乐的分野谈谈先秦时代的礼乐制度 根据礼仪礼仪运动，“习俗开始了，所以习俗开始了。”。其燔黍捭豚,汗尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”这段话,首先说明了“礼”起源于上古时代日常生活的饮食之间,并没有什么神秘;其次,说明了即使在“汗尊而抔饮”的简陋阶段,也是“蒉桴而土鼓”,礼与乐是相并而行的;最后,它还说明了举行礼和乐的目的,是为了“致其敬于鬼神”。因此,礼乐的起源,一方面与人们的日常生活分不开,是由于日常生活的需要;另一方面又与祭神分不开,是由于祭神的需要。这就因为上古时期的原始人类,他们的生活与祭神的宗教迷信密切地结合在一起,祭神成了他们生活中十分重要的一个组成部分。 到了奴隶社会阶级分化以后,祭神和打仗,成了奴隶主贵族垄断的两件大事。《左传》文公二年即说:“国之大事,惟祀与戎。”正因为这样,所以与祭神(祀)和打仗(戎)密切联系在一起的“礼”与“乐”,也就为奴隶主贵族所垄断了。拿“礼”来说,最初就是指奴隶主祭神的仪式,作“ 案殷虚卜辞有 这就很清楚了,古时的“礼”,指的就是行礼之器,所谓“盛玉以奉神之器谓之 在奴隶社会中,等级是很森严的,所以为奴隶主贵族所垄断的礼;也就有严格的尊卑贵贱的等级规定: 《大戴礼记》:“王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以别贵始,德之本也。郊止天子,社止诸侯,道及士大夫,所以别尊卑。尊者,事尊;卑者,事卑。宜钜者,钜;宜小者,小也。故有天下者,事七世;有国者,事五世;有五乘之地者,事三世;有三乘之地者,事二世;待年而食者,不得立宗庙。”(《礼三本篇》) “礼”就是这样“以别贵始”,其目的是为了“别尊卑”,达到“尊者,事尊;卑者,事卑。”地位等级的差别,决定了祭祀等级的差别。祭天的“郊祀”,只能由天子来祭;祭地的“社祀”,则到诸侯为止;“道”这种除丧服的祭,也就到大夫士为止。至于一般劳动人民,也就是“待年而食者”,则根本没有资格参加任何的祭祀,甚至连祭祖宗的“宗庙”都不能立。参加祭祀,就是行礼。劳动人民没有资格参加祭祀,所以也就没有资格行礼了。“礼不下庶人”,就是这个意思。 这种带有明显的阶级烙印的“礼”,事实上是奴隶主贵族用来统治人民的工具。儒家的著作,早就明确地指出了这一点: 《礼记·曲礼》:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别异同,明是非也。” 因为“礼”是“治人之道”,所以过去的统治者一直非常重视: 《左传》昭公五年:“礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。” 《国语·鲁语上》:“夫礼,国之大节也。而节,政之所成也,故慎制礼以为国典。” 《礼记·礼器》:“礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万事者也。” 这些,都说明了“礼”在古代社会生活与政治生活中的重要地位。但是,“礼”不能独行,必须和“乐”配合在一起。这就因为祭神必须娱神,娱神必须有歌舞和乐舞。在礼的进行当中,如果没有乐相配,不仅将失去礼的那种庄严肃穆的气氛,而且礼的节奏和顺序,也将无法控制。正因为这样,所以有礼的地方,必须同时有乐。“三礼”里面,无论举行什么样的祀典或礼节,没有不伴随着乐的。因此,对于古代社会来说,乐是附从于礼的。言礼就包含得有乐在里面。我们无论是要了解当时音乐的情况,或者探讨当时的音乐美学思想,都应当把礼和乐联系起来谈。例如《周礼·大司乐》: 以六律、六同、五声、八音、六舞,大合乐以致鬼神示,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物。 “六律”、“六同”等,指的是音乐;“致鬼神示”、“和邦国”等,指的是礼。通过音乐,以达到礼治的目的。这就是当时对于音乐的看法。由于祭祀是当时最大的礼,所以音乐与祭祀的关系最为密切,不同的祭祀都按照不同的音乐来进行。《大司乐》说: 乃分乐而序之,以祭,以享,以祀: 凡六乐者,文之以五声,播之以八音。 这些话,说明了古时的音乐,是有严格的规定的。必须根据不同的祭祀,按照事先规定好了的礼节,演奏事先规定好了的音乐。祭天神时,所用的乐,无论歌、舞、乐章、乐调以至乐器等,都不同于祭地示的,也不同于祭祖先的。《大司乐》继续说: 凡乐:圜钟为宫,黄钟为角,大簇为征,姑洗为羽,靁鼓靁鼓,孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。 凡乐:函钟为宫,大簇为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵鼓,孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,于泽中之方丘奏之。若乐八变,则地示皆出,可得而礼矣。 凡乐:黄钟为宫,大吕为角,大簇为征,应钟为羽,路鼓路鼓,阴竹之管,龙门之琴瑟,九德之歌,九?之舞,于宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼矣。 以上的话,说明了乐备而礼具。对于不同的对象,在不同的时间和地点,演奏了不同的音乐,然后天神、地示或人鬼就会降临,从而举行不同的礼。 不仅祭祀的礼,离不开音乐;王、诸侯、大夫、士等,他们的生活也离不开